سلواڊور دالي “عليہ ، اسرائيل جو جبر”


تعارف

David R. Blumenthal

جيئي ۽ ليسلي ڪوهن پروفيسر جوهائيڊڪ اسٽڊيز

ايموري يونيورسٽي ، ائٽلانتا ، GA

سال 1968 ۾ ، اسرائيلي آزادي جو ڏھاڙو 3 اپريل تي ٿي پيو. اهو هڪ تمام اهم لمحو هو becauseو ته اسرائيل جي رياست پنهنجي 20 هين سالگره ملهائي رهي هئي. اتي وڏو جوش هو becauseو ته هر ڪنهن کي ياد آهي ته ڏهن سالن کان و leadingي رهيا آهن رياست جي قيام تائين ، آزادي جي جنگ ، ۽ ايندڙ جنگيون ۽ جدوجهدون زنده رهڻ ۽ و growڻ لاءِ. ان کان علاوه ، اسرائيل 1967 جي Dayھن ڏينھن واري جنگ کان ھڪ سال گھٽ ھو جيڪو ھڪڙي شاندار فتح ھئي. ڪنهن کي ڪيئن ملهائڻ گهرجي 20 هين سالگره؟

ا Already ۾ ئي 1967 ۾ ، ساموئل شور ، شيور ووڊ پبلشرز جي سربراھ کي ، ھڪڙو خيال ھو. چاگل ونڊوز جي مثال جي پ Followingيان ، جيڪي 1962 کان يروشلم جي ھداسا اسپتال ۾ بي stoodا ھئا ، ساحل فيصلو ڪيو ته ھڪڙو contemporaryيو عظيم معاصر فنڪار ، سلواڊور دالي ، 25 تصويرن جو ھڪڙو سيٽ doاھي يھودين جي تجديد جي موضوع تي. تنهن ڪري ، ساحر دالي کي حڪم ڏنو ته ”اليه ، ريبرٿ آف اسرائيل“ 25 تصويرن ۽ 250 ليٿوگراف جي 250 سيٽن تي مشتمل ٿئي ، ۽ هن چاهيو ته اهو وقت تي ڪيو و Aprilي اپريل 1968 ۾ 20 هين سالگرهه جي تقريب لاءِ. اسرائيل بانڊز جي مدد جي اپيل ڪئي ته اصل ڏيکارڻ لاءِ نيويارڪ جي هينٽنگٽن هارٽ فورڊ ميوزيم ۾. (لٿوگراف هئا ، مان سمجهان ٿو ، ڏيکاريو ويو elseئي هن and ۽ بعد ۾. ڏسو اينڊنوٽس ، هي below.) Bothئي اصل ۽ لٿوگراف وڪرو ٿي ويا ته بهار.

اپريل 1968 جو شمارو حديثه ميگزين جو خاص طور تي اسرائيل جي رياست جي 20 هين سالگره لاءِ publishedپيل دالي جي نئين ڪم ”ايليا ، اسرائيل جو birيهر جنم“ جي عنوان هي the ڏنل آهي:

يھودين جي پنھنجي وطن ڏانھن واپسيءَ جي ھڪڙي عجيب تاريخ-ظاھر ڪيو ويو آھي 25 جرئتمند ، ڊرامائي ، ا sensitiveا تائين حساس ڊرائنگز ، خاڪا ۽ پاڻيءَ جي رنگين تصويرن جو سورھيالسٽ ماسٽر ، سلواڊور دالي پاران-جلد ئي شامل ڪيو ويندو فن خزاني ۾ اسرائيل ۽ س museumي دنيا ۾ عجائب گھر ۽ جمع ڪندڙ.

مناسب عنوان سان ”اليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم“ ، تصويرن جو سلسلو يھودين جي روح کي قبضو ڪري ٿو جلاوطني جي پھرين ڏينھن کان ۽ تقريبن 2،000 سالن تائين دياسپورا ۾ انھن جي آخري واپسيءَ تائين جيستائين اسرائيل جي پنھنجي پياري سرزمين تي. مزاج جي وسيع دائري کي اپنائڻ ، خوشيءَ کان و deepي گہرے ڊرامن تائين سخت سانحي تائين ، اھو انصاف جي آخري فتح ۽ قوم جي خوشگوار بحاليءَ تي پھچي ٿو.

سيريز جي ورلڊ پريميئر نمائش 1 اپريل تي نيويارڪ جي گيلري آف ماڊرن آرٽ (ھينٽنگٽن ھارتفورڊ ميوزيم) ۾ طئي ٿيل آھي ، بني اسرائيل لاءِ فائدن لاءِ. 20 ڏينھن جي عوامي نمائش جي پ ،يان ، سيٽ جا لٿوگراف اسرائيل ۾ ۽ گڏيل رياستن ۽ يورپ جي معروف شھرن ۾ نظر ايندا.

ڪم ڪيو ويو شور ووڊ پبلشرز طرفان ، نيويارڪ جي هڪ فرم آرٽ جي اشاعت لاءِ نوٽ ڪئي ، دالي monه سال وقف ڪيا هن يادگار ڪم جي تڪميل لاءِ. هن جي ماڻهن جا ڪردار واضح طور تي سندس پنهنجي منفرد شاعرانه اظهار سان ريل آهن. ڪي آهن انتهائي گيت ائيندڙ ، othersيا صاف ڪندڙ ۽ مهااري…

شوور ووڊ جي مطابق ، اصل تصويرن جي وڪري کانپوءِ ، 250 سيٽ لٿوگرافس دستياب ڪيا ويندا معروف ميوزيمن ۽ انفرادي ڪليڪٽرز کي. پورٽ فوليو نمبر 1 بطور تحفي طور پيش ڪيو ويندو اسرائيل ميوزيم کي يروشلم ۾ جتي س allني اصل شين جي نمائش اسرائيل جي آزاديءَ جي 20 هين سالگرهه جي جشن سان ملائي ويندي .

يورپ جا leadingه معروف اسٽوڊيوز جيڪي فني آرٽ جي لٿوگرافي ۾ ماهر آهن-فرنارڊ مورلوٽ آف پيرس ۽ وولفنسجرگر آف زيورچ-پنھنجن تصويرن کي لٿوگراف ۾ تبديل ڪرڻ لاءِ پنھنجون سهولتون و extendedايون ، جن مان ھر ھڪ تي دستخط آھي دالي. هر مضمون لاءِ ضروري پٿر تيار ٿيڻ کان پوءِ ، گهربل تعداد ۾ نقوش printedپيا ويا ، جنهن جي پ theيان پٿر تباهه ٿي ويا ، ان ڪري يقين ڏياريو ويو ته اهي لٿوگراف ڪڏهن به rinيهر نه پيا ويندا.

اهو مشڪل آهي ته stيهر تعمير ڪجي تاريخن جي اصل ۽ لٿوگراف جي پر هي آهي جيڪو مون سمجهيو سو ٿيو:

ڪوبه نٿو knowsاڻي ته س allئي 25 اصل ڪٿي آهن. مئي 2016 تائين ، مون ھي following ڏنل ولھيو آھي : ”اليا ،“ مثالي پھريون تصوير ، 10 مئي 2016 تي نيويارڪ ۾ سوٿبيز ۾ 346،000 ڊالر ۾ نيلام ٿي وئي ۽ مون کي خبر ناھي ته اھو ڪٿي آھي. ”وائلنگ وال“ نيو يارڪ ۾ نجي هٿن ۾ آهي. ”تون مون کي ا pitلائي theڏيو آهي هي pitئين کڏ ۾“ ڪيليفورنيا ۾ خانگي هٿن ۾ آهي. ”فتح: شڪرگذاريءَ جو هڪ گانو“ سوٿبيز ۾ 3 مئي 2012 تي 314،500 ڊالر ۾ وڪيو ويو ۽ مون کي خبر ناهي ته اهو ڪٿي آهي. ”اورا ، هورا: لائيٽ اينڊ جوئي“ نيويارڪ ۾ خانگي هٿن ۾ آهي.

جيئن 250 ليٿوگرافڪ سوئٽس لاءِ: مئي 2016 تائين ، مان ھي awareين کان واقف آھيان: منھنجي زال ۽ مون وٽ ھڪڙو سيٽ آھي اٽلانٽا ۾ (ھي see ڏسو). اتلانتا ۾ ھڪڙو setيو سيٽ آھي ، خريد ڪيو آھي ڪنھن شخص پاران ايموري يونيورسٽي ھيلل ۾ نمائش ڏسڻ کان پوءِ. ھڪڙو سيٽ نيويارڪ ۾ خانگي طور تي وڪڻڻ وارو آھي. Anotherيو آھي ڊلاس ۾. مهرباني ڪري محترمه فرانسائن گاني جي سخاوت جي ڪري ، اتي يروشلم جي شيئر زيدڪ اسپتال جي داخلا لابي ۾ مستقل ڊسپلي تي هڪ سيٽ آهي. يروشلم ۾ اسرائيل ميوزيم وٽ ڪيترائي ڪاپيون آھن (ڏسو اينڊنوٽس ، ھي)). جين پال ڊيلڪورٽ وٽ گھٽ ۾ گھٽ ھڪڙو سيٽ آھي جيڪو اسرائيل ۾ ڊسپلي تي آھي (ڏسو ”دالي ، يھودي ، يھوديت ، ۽ صھونيت ،“ ھي)). ۽ ھڪڙو سيٽ ڊالي ميوزيم ۾ ڊسپلي تي آھي Figueres ، اسپين ۾ ، مٿين منزل تي.

هن نمائش جو تعارف

1980 جي ڏھاڪي جي شروعات ۾ ، منھنجي زال ، ارسولا ۽ مان مسٽر ۽ مسز چارلس روٽن برگ ، ھڪ ا studentوڻي شاگرد رابي لاري روٽن برگ جي والدين سان ملي رھيا ھئاسين. ”چارلي ،“ جيئن هو س toني کي ساتو ويندو هو ، اسان کي پيش ڪرڻ جي آ offered ڪيائين ان جو سيٽ ”اليه ، ريبرٿ آف اسرائيل“ جيڪو هن خريد ڪيو هو جڏهن اهو پهريون جاري ڪيو ويو هو. ارسولا ، انھيءَ allالھ کي ياد ڪندي ، 1965 ۾ اسان جي پھرين تاريخ تي ، مون ھن کي نيويارڪ جي ھينٽنگٽن ھارٽفورڊ ميوزيم ۾ داليءَ جي ھڪڙي نمائش ڏسڻ لاءِ ورتو ھو ، سوٽ خريد ڪرڻ جو فيصلو ڪيائين مون لاءِ سوغات طور. مون ھميشه ھن تحفي کي ساراھيو آھي ۽ اسان ان کي برقرار رکيو آھي ان جي اصلي خاني ۾ ، اصل تعارفي ڪتابچو جنھن ۾ ھڪڙو مضمون شامل آھي پروفيسر گيرسن ڊي ڪوھن ، ھڪڙو تعارفي خط ڊيوڊ بين گوريون جو ، جيڪو اسرائيل جي رياست جو پھريون وزير اعظم آھي. ، ۽ هڪ پيش لفظ اي رينالڊس مورس پاران. د boxي ۾ ا containsا به شامل آھي اصلي اڏام جيڪو پيش ڪري ٿو سوٽ وڪري لاءِ.

ان وقت ، ھي سيٽ ، نمبر 150 مان 250 مان 250 ، اڪيلو اھڙو سيٽ ھو ائٽلانٽا ۾. جئين ھيلل جي ڊگھي عرصي کان ايموري ۾ دوست ، اسان گڏجي ، ھن نمائش جي اسپانسرز ۽ سرپرستن سان ، ڏاaliا خوش ھئاسين دالي جي ”اليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم“ کي عوام لاءِ پيش ڪرڻ لاءِ وقف ڪيل سال جي حصي طور مارڪس ھيلل سينٽر آف. ايموري يونيورسٽي. ھن نمائش جي نئين نمائش واري ج ofھ جي استعمال نمايان ڪئي عمارت جي فضل ۽ فراھمي سان گڏوگڏ ايموري ۾ ھيلل جي ڪم جي ثقافتي دائري کي. اها اسان جي اميد هئي ته اها پهرين هوندي اهڙين ڪيترين ئي نمائشن مان ، جن مان هر هڪ يهودي ثقافت ۾ مدد ڪندي ايموري يونيورسٽي ۽ اٽلانٽا جي يهودي برادري. درحقيقت ، نمائش otherين هنuesن ڏانهن سفر ڪيو ، بشمول براون يونيورسٽي – روڊ آئيلينڊ اسڪول آف ڊيزائين هلل ، يونيورسٽي سيٽل ۾ واشنگٽن هيلل ،

لٿوگرافس ھن نمائش ۾

ھن نمائش ۾ لٿوگرافس جو تسلسل انھيءَ تسلسل جي پيروي نٿو ڪري نن theي بروشر ۾ جيڪو سيٽ سان آيو آھي. پبلشر پاران ترتيب ڏنل ، اھو تسلسل غالبا the followsن ڪمپنين پاران استعمال ڪيل آرڊر جي پ followsيان آھي جيڪي لٿوگرافس تيار ڪن ٿا. اھو حڪم ، اھڙيءَ طرح ، ڪنھن به زماني يا موضوعاتي نموني جي پيروي نٿو ڪري. و ،يڪ ، اھو يقين ناھي ته اھو حڪم اھو تسلسل ھو ، جنھن ۾ دالي جو ارادو ھو ته لٿوگراف ڏيکاريا ون ، جيڪڏھن اصل حڪم ھجي ھا. اھو مناسب ل seemedي رھيو ھو ، تنھنڪري ، ھن نمائش ۾ پرنٽن کي rangeيھر ترتيب ڏيڻ ھڪڙي موضوعاتي-تاريخي تسلسل ۾. لٿوگراف ، پوءِ ، sixھن موضوعاتي شڪلن ۾ ظاھر ڪيا ويا آھن ، جيتوڻيڪ پرنٽ جو تعداد پبلشر جي بروشر جي پ referenceيان آھي حوالن جي مقصدن لاءِ ، جيئن ھي (ڏنل (قوسين ۾ اصل پليٽ نمبر) ھي follows ڏنل آھن:

تعارفي تصوير

اليه (پليٽ 1)

جلاوطني ۽ اميد

            ”هڪ آواز hو آهي رام ۾“ (پليٽ 2)

            ailرندڙ ديوار (پليٽ 3)

            “itو ته اها توهان جي زندگي آهي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊيگهه” (پليٽ 12)

            ”موٽيو ، اي ڪنواري بني اسرائيل“ (پليٽ 18)

يشوف (اسرائيل جي آباديءَ کان ا State واري رياست)

            ”اسان هڪدم مٿي چڙهي وينداسين ۽ ان تي قابض ٿي وينداسين“ (پليٽ 4)

            “انھن کي حڪومت ڪرڻ ڏيو” (پليٽ 10)

            اسرائيل جا پاينجر (پليٽ 21)

            آزادي جي ڪنارن تي (پليٽ 5)

            “اٿي ، بارڪ ، ۽ پنھنجن قيدين جي اواڻي ڪر” (پليٽ 17)

            يھودين جي آباديءَ جي شروعات ۾ زمين (پليٽ 22)

            زمين زندگيءَ ۾ آئي (پليٽ 23)

            کير ۽ ماکي جي زمين (پليٽ 24)

شاھ

            کوٽائيءَ کان (اهر (پليٽ 6)

            ”تو مون کي ھي pitئين گھيري ۾ وجھي ڏيو آھي“ (پليٽ 13)

            ”ها جيتوڻيڪ مان موت جي پا shadowي جي وادي مان گذري رهيو آهيان“ (پليٽ 14)

            “مون توھان جي ا lifeيان پيش ڪيو آھي زندگي ۽ موت” (پليٽ 15)

آزادي

            هڪ لمحو تاريخ ۾ (پليٽ 7)

            Hatikvah (پليٽ 16)

            اخروٽ ، هورا (پليٽ 11)

            birيهر پيدا ٿيڻ جا فرشتا (پليٽ 8)

            يروشلم ٽڪرين جي جنگ (پليٽ 19)

            فتح: شڪرگذاري جو ھڪڙو گانو (پليٽ 20)

            قيمت – سوre (پليٽ 9)

آخري تصوير

دائمي معاهدو (پليٽ 25)

پرنٽ پاڻ ماپي 22 ”28 ذريعي“. پرنٽ جو وڏو تعداد ، 14 مان 25 (پليٽون 2،4،6،10،12-14،15،17-18،20،22-24) ، س directlyي يا اڻ سlyي طرح ڏنل آھن بائبل جي ھڪڙي اقتباس سان. چار intsاپا معاملا oاهن ٿا (پليٽون 6،13،14). ل seemي ٿو haveنھي جو سوٽ جي موضوع سان ڪو تعلق ناھي (پليٽون 8،10). ڏھ (پليٽون 13،15-21،23) اصل آرٽ ورڪز تي دستخط ٿيل آھن ۽ 1967 ع جي تاريخ آھي. س Allئي لٿوگراف ڊالي پاران دستخط ٿيل آھن.

جيتختن تي ڪيپشنون بائبل جي حوالن کي محفوظ رکن ٿيون جيئن بروشر ۾ ڏنل آھن. بهرحال ، تفسير ۾ ، مون ڏنو آهي انهن ترجمن جو پنهنجو ترجمو. و theيڪ پڙهڻ لاءِ حوالن جي پ Manyيان ڪيترائي رايا آهن؛ اهي آهن ، ڪارڪردگي ، تمام محدود. هر تصوير ۽ تبصرو پ followedيان آهي ”زوم ٿيل تصوير“ ويجهي امتحان لاءِ.

سلواڊور دالي جي هي نمائش ”الياه ، اسرائيل جو birيهر جنم“ ، جيڪو سفر ڪري ٿو هن ويب سائيٽ جي پرنٽ ۽ پوڊ ڪاسٽ سان ، presentationئي هن presentation پيش ڪرڻ لاءِ موجود آهي. ان لاءِ ڪوبه معاوضو ناھي سواءِ انھيءَ لاءِ ته ٽرانسپورٽ کي Atڪيو و Atي اٽلانٽا کان ، ۽ مناسب حفاظت ، فني خيال ، ۽ نمائش لاءِ انشورنس. ان کان علاوه ، مان ۽ منھنجي زال اچڻ تي خوش آھيون ، ميزبان جي قيمت تي ، افتتاح لاءِ ۽ مان تقرير پيش ڪندس نمائش جو تعارف ڪرائيندي. دلچسپي رکندڙ ماڻھو مون سان رابطو ڪن: reldrb@emory.edu .

آخري نوٽ: اتي ل confusionي ٿو ڪجھ مونجهارو تمام ابتدائي تاريخ بابت ”عليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم“ ٽن مسئلن تي. پهريون ، شيرو ووڊ طرفان جاري ڪيل هڪ بروشر جنهن جو عنوان آهي ، ”دي اليريا جو معجزو“ ، ظاهر ڪري ٿو ته اتي ر 24و 24 اصل ۽ لٿوگراف هئا. نمبر 24 تصديق ٿيل آھي نيويارڪ آچر نيوز ، 4/30/1967 ، ۽ روزاني خبرن ۾ ، 3/10/1967. گيلري آف ماڊرن آرٽ جي پريس رليز بشمول ھينٽنگٽن ھارتفورڊ ڪليڪشن جيڪا نمائش جو اعلان ڪري ٿي 2-22 اپريل ، 1967 جي ، پر ، ظاھر ڪري ٿي 25 ، ۽ اھو آھي صحيح نمبر. ويڪ ، شور ووڊ بروشر ظاهر ڪري ٿو ته اتي هئا 25 غير تجارتي سوٽ جاري ڪيل. بهرحال ، ڊبل ٽيڪ گيلريون ظاهر ڪن ٿيون: ”تعاون ڪندڙن لاءِ 50 سيٽون وقف ڪيون ويون ، 25 آرچز پيپر تي ۽ 25 جپان پيپر تي. Bothئي ورجن لکيل هئا A/J – Y/J. يروشلم ۾ اسرائيل ميوزيم ۾ آھي ”HC“ (اھو آھي ، ”ھارس ڪامرس“) ايڊيشن ”J/J“؛ مون کي خبر ناھي ته ڪھڙي ڪاغذ تي. يروشلم ۾ شيئر زيدڪ اسپتال جو ايڊيشن ”K“ آھي ، otherwiseي صورت ۾ مون کان اڻ unknownاڻ ،يھر ، مون کي خبر ناھي ته ڪھڙي ڪاغذ تي. مان awareاڻان ٿو پورٽ فوليو “O/J” جيڪو نجي ھٿن ۾ آھي I مون کي خبر ناھي ته ڪھڙي پيپر تي. ڏنو و beي ٿو اسرائيل ميوزيم کي. ميوزيم ڪارڊ ڪيٽالگ ، جيتوڻيڪ ، لسٽون ”ڪاپي 1/125“ (هي هڪ غلطي آهي جيئن ته اهو هجڻ گهرجي ”1/250.“) ڪنهن به صورت ۾ ، ميوزيم وٽ پهريون پورٽ فوليو ناهي؛ اھو اصل ۾ پورٽ فوليو آھي ”J/J“ جيتوڻيڪ ، جيئن اشارو ڪيو ويو آھي ، مون کي خبر ناھي ته ڪھڙي ڪاغذ تي. اسرائيل ميوزيم وٽ ھڪڙو suيو سوٽ آھي ، ان کي بعد ۾ ڏنو ويو ، پر مون کي خبر ناھي نمبر.

اينڊنوٽ: اتي پڻ ڪجھ مونجھارو آھي ته ڪنھن دالي کي حڪم ڏنو ته ”عليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم“. هڪ طرف ، ڊيلي نيوز آرٽيڪل مٿي ڏنل حوالن مان ظاهر ٿئي ٿو ته ساموئل شور ، شيور ووڊ پبلشرز جو سربراهه ، ڪنهن کي toولڻ چاهيندو هو جيڪو ”پنهنجي تابعيت ۾ نه اٿل“ هو اسرائيل جي thيهر جنم جي ياد ۾. اھو ئي ھو ، پوءِ ، ساموئل ساحر جيڪو سلواڊور ڊالي کي چونڊيو ۽ ، مطابق روزاني خبرون ، کيس ادا ڪرڻ لاءِ اصل ڪم ڪرڻ لاءِ $ 150،000 جي فيس. جيتوڻيڪ هن بتاريخ paintings سڀ موجب ٻئي هٿ تي 1967. کي سڪادتيه ڪال آهن، Dali، 1966 ع ۾ ان تي ڪم شروع ڪري ڇڏيو لاء چيو ويندو آهي ته Hadassah جو رسالو ، جو Huntington Hartford تي exhibit جي دنيا premiere بني اسرائيلن جي ڪاغذن جي فائدي لاء هو ” . ” ھي ل seemsي ٿو تصديق ٿيل دالي ۽ بيس مائرسن جي ھڪڙي تصوير ۾ جنھن ۾ شامل آھينه ر Justو هڪ بانڊ: اي بانڊ اسرائيل سان (ايڊ. ڊي. اسٽروبر ، ٽالپيوٽ پريس ، نيويارڪ ۽ يروشلم: 2010 page صفحو 49) ، جنهن جي هڪ ڪاپي مهربان طور مون کي مهيا ڪئي وئي نيويارڪ ۾ اسرائيل بونڊس آفيس طرفان. اهو نٿو لي ته اهو معاملو آهي ته اصل ، يا لٿوگراف ، وڪرو ڪيا ويا اسرائيل بانڊ جي فائدي لاءِ. بلڪه ، اھي شيور ووڊ پاران منافعي لاءِ وڪرو ڪيا ويا ھئا جڏھن اوپننگ اسرائيل بانڊز لاءِ اسرائيل اسٽيٽ جي قيام جي 20 هين سالگره جي اعزاز ۾ اسرائيل بانڊز لاءِ ھڪڙو فائدو (فنڊ گڏ ڪرڻ وارو؟) ھو.

اREيون

  ڊاڪٽر ايليٽ اي. ڪنگ

گيسٽ ڪيوريٽر ، ”دالي: دي ليٽ ورڪ ،“ آرٽ جو اعليٰ ميوزيم ، ائٽلانتا ، 2010

  سلواڊور دالي (1904-1989) ويھين صديءَ جي س famous کان و famousيڪ مشھور ۽ مقبول فنڪارن مان آھي. ا recentlyا تائين ، بهرحال ، اڪثر نقاد ۽ آرٽ مورخن ان جي وڏي پيداوار جو فقط هڪ نن portionڙو حصو سمجهيو – جيڪو 1929 ۽ 1939 جي وچ ۾ عمل ۾ آيو ، جڏهن هو س directو سنئون رابطي ۾ هو پيرس جي حقيقت پسندن سان – سنجيده مطالعي جي لائق هجڻ لاءِ.  O گذريل ڏهاڪي کان ، اتيدالي جي فن ۾ دلچسپي جي بحالي ٿي آهي ۽ 1940 جي ڏهاڪي کان 1980 جي ڏهاڪي تائين ، جيتوڻيڪ ان ”تجديد“ جو تعلق بنيادي طور تي سندس تصويرن سان آهي-سندس 1950 واري ڏهاڪي جي ”نيوڪليئر مائيڪزم“ ، سندس 1960 واري ڏهاڪي جي پروٽو پاپ آرٽ پينٽنگز ، ۽ 1970 جي ڏهاڪي جا تجربا آپٽيڪل سان. وهم – ۽ ، گهٽ حد تائين ، سندس فلمون. هن جو وڏو جسم محدود ايڊيشن گرافڪ سوئٽس ، ان جي برعڪس ، جاري آهي مناسب assيهر جائزي جو انتظار. T He Exhibit ، Aliyah ، The Rebirth of Israel (1968) ، منظم ڪيو ويو وقف واري سال جي حصي طور ماروري هيلل سينٽر آف ايموري يونيورسٽي لاءِ ، انهي ڪوشش جي ا leadsواڻي ڪري ٿي ،و criticalندڙ تنقيدي شعور ۽ تعريف ڊالي جي بعد جي ڪم کي ان جي ideيھر غور ڪرڻ جي ذريعي جيڪو يقيني طور تي ھڪڙو مصور جو س vis کان و appeيڪ متاثر ڪندڙ آھي – ۽ تاريخي لحاظ کان اھم – گرافڪ ڪميشن.

  ويهين صديءَ جي پ inاڙيءَ ۾ داليءَ جي سمجھيل فاصلن جي باوجود ، 1960 ع واري ڏھاڪي جي لحاظ کان سندس س prol کان وڏو سال ھيو ، گھڻو ڪري گرافڪ سوئٽس جو شڪر گذار ، جيڪو پنھنجي بزنس مينيجر ، ڪيپٽن جان جي ڪوششن سان ثابت آمدنيءَ وارو وهڪرو بڻجي ويو. پيٽر مور. [1]  جيتوڻيڪ ڪليڪٽرز ۽ عوام ۾ وڏي پيماني تي ، نقادن ۽ عالمن وڏي پئماني تي فيصلو ڪيو آھي انھن گرافڪس کي بنيادي طور تي تجارتي منصوبن جي طور تي گھٽ فني دلچسپي يا قابليت سان.  دالي پنهنجي ڪيس ۾ مدد نه ڪئي: ”هر صبح ناشتي کان پوءِ ، مان 20،000 ڊالر ڪمائڻ سان ڏينهن جي شروعات ڪرڻ پسند ڪريان ٿو ،“ هن فخر سان چيو ، انهي آسانيءَ جو حوالو ڏيندي جنهن سان هو printedپيل ليٿوگرافز جي اسٽيڪ تي دستخط ڪري سگهي ٿو جلدي منافعي لاءِ. ا Yetا تائين گرافڪس کي نظرانداز ڪرڻ جو مطلب آھي دالي جي اسڪالرشپ لاءِ گھٽتائي: آخرڪار ، انھن جي تخليق ۾ فنڪار جي 1960 ۽ 1970 واري ڏهاڪي جي وڏي اڪثريت شامل آھي ، لفظي سوين جنگ کان پوءِ واريون ڪميشنون جيڪي بوڪيڪيو جي ڊيڪاميرون ۽ شيڪسپيئر جي ميڪبٿ کان و  ليوس ڪيرول جي ايلس تائين. ونڊرلينڊ ، ڊانٽ جي ديوي مزاحيه ، ملٽن جي جنت گم ٿيل ، ليوپولڊ وونSacher-Masoch’s Venus Furs ۾ ، لکڻيون مارڪيس ڊي سيڊ پاران ، ۽ پاڪ بائبل. و Furtherيڪ ، جيئن ته تازي تحقيقات انھيءَ حيرت انگيز مذھبي تصويرن جي ھيlyingان آيل آھن ، جيڪي ا previouslyيئي فرض ڪيل کان گھڻو و profيڪ عميق ارادو ظاھر ڪري چڪا آھن ، تنھنڪري دالي جي گرافڪس ۾ rationsولھا ظاھر ڪري ٿي سندس مضمونن جي حيرت انگيز ،اڻ ، ھڪ سنجيدگي جنھن کي ھن پيشه ور طور قبول ڪيو. فنڪار ، ۽ نئين اندازن ۽ ميڊيا سان تجربا ڪرڻ جي تازگيءَ واري رضامندي. 

  نمائش جو س important کان اھم حصو ٿي سگھي ٿو welcomeليڪار attentionيان اھو ڏئي ٿو فنڪار جو يھودي تاريخ ڏانھن س directو حوالو ، جيڪي اtي ئي رد ڪيا ويا آھن غير اھم يا مڪمل طور تي نظر انداز. ڪيوريٽرز جي چونڊ جي ذريعي لٿوگراف کي rangeيھر ترتيب ڏيڻ ھڪڙي موضوعاتي-تاريخي تسلسل ۾ جيڪو دلي جي حوالن کي يھودين جي تاريخ مان واضح ڪري ٿو ، اليہ ھتي ڏ afو ويو آھي نئين ۽ نئين ڪشش ثقل سان. 

  ڪجھ ناظرین حيران ٿي سگھن ٿا ته عليہ جون تصويرون تمام گھڻيون ۽ ظاھر ڪندڙ آھن دلي جي تصويرن جي س ،ريل ، فوٽوگرافيءَ جي خاصيت جي برعڪس. دالي جي گرافڪس جي دلڪش عناصر مان ھڪڙو غير معمولي وسيلو آھي جنھن جي ذريعي ھو اڪثر gاھيندو اصل گائوچ يا ان صورت ۾ ، پاڻيءَ جا رنگ. ھن 1957 ۾ پنھنجي پھرين لٿوگراف سيريز سان شروع ڪيو ، صفحا چوئزيز ڊي ڊان ڪائيچوٽ دي لا منچا ،جنهن لاءِ هن ا theتي وڻ جي شروعات ڪئي جنهن کي هن ”بليٽزم“ سڏيو آهي: پليٽز کي رنگ سان filledريل گولين سان هڪ قديم آرڪيوبس استعمال ڪندي. سا “يو ”latاٽندڙ“ اثر ڏسي سگھجي ٿو ڪيترن ئي عليا جي تصويرن ۾ ، انھن کي نه رو ا earlierوڻو تجريدي اظھار ازم (جيتوڻيڪ ڊالينين فليئر سان) پر ڪارڪردگيءَ جي عنصر جي تجويز پڻ. 

پڻ قابل ذڪر ، چار اليا جي تصويرن جو تعلق س directlyو سنئون 1966-1967 جي آئل پينٽنگ ٽونا فشنگ سان ، هڪ وڏو ڪينواس (تقريبن 9 x 13 فوٽ) جنهن جو مقصد آهي دالي جي فني اثرات جو هڪ هالوڪينوجينڪ مجموعو ، 19 هين تعليمي مصوري کان پاپ آرٽ ذريعي. اليا جي of ن تصويرن جو تعلق آهي م fishي speاسائڻ سان – ”اسان هڪدم مٿي چڙهي وينداسين ۽ ان تي قابض ٿينداسين“ (پليٽ 4) ، جنهن ۾ ٽونا مishingي مارڻ ۾ ar لي کي اسرائيل جي جهنڊي سان تبديل ڪيو ويو آهي ، ۽ ”انهن کي حڪومت ڪرڻ ڏيو“. (پليٽ 10) – جڏهن ته twoيا –ه – فرشتن جا thيهر جنم (پليٽ 8) ۽ ”ها جيتوڻيڪ مان موت جي پا shadowي جي وادي مان گذري رهيو آهيان“ (پليٽ 14) – اقتباسٽونا مishingي مارڻ جو خلاصه اوپ آرٽ سيڪشن. ھي اقتباس ٿي سگھن ٿا ”پاڙيسري“ فطرت ۾ ، جنھن جي ذريعي منھنجو مطلب آھي ته اھي شامل ڪن ٿا دالي جو ”پارانوياڪ تنقيدي طريقو“: ھڪڙو خود cedھيل ”نفسيات“ فنڪار 1930s جي شروعات ۾ ٿيوري izedاھيو جنھن ھن کي پنھنجي ماحول کي غلط پڙھڻ جي ترغيب ڏني ۽ انھيءَ ڪري سندس لاشعور کي ٽيپ ڪيو. . ھي س mostي طرح س doubleي طرح ڊبل تصويرن جي تصويرن جي ھدايت ڪري ٿو جيڪي 1930 جي ڏھاڪي جي تشريح ڪن ٿا ، جيتوڻيڪ سا mechanismئي ميکانيزم ھن جي مثالن جي منصوبن کي پڻ ھدايت ڪئي: ھڪڙي متن کي س directlyو سنئون بيان ڪرڻ جي بجاءِ ، ھن انھن تصويرن کي بيان ڪيو جيڪي متن ھن لاءِ سڏيندا ھئا.. جيئن مصور 1934 ۾ لکيو ، ”اھو بلڪل ظاھر آھي ته’ تمثيلي حقيقت ‘ڪنھن به طرح منھنجي خوشگوار خيالن جي رستي کي روڪي نٿي سگھي ، پر اھو ، ان جي برعڪس ، اھو انھن کي makesھلائي ٿو. ر onlyو ھڪڙو سوال ٿي سگھي ٿو غير معمولي عڪسن جو. ” [2]  ھي وضاحت ڪري سگھي ٿو بظاهر غير متعلقه تصويرن ۾ شامل ٿيل عليہ – خاص طور تي پليٽون 8 ۽ 10. جئين لنڪ لاءِ دالي íاھي ٿو عليہ ۽ ٽونا مishing ي مارڻ جي وچ ۾ ، ڪو اندازو ل that ائي سگھي ٿو ته 1968 ۾ ٽونا مishingي مارڻ ا clearlyا تائين واضح طور تي دالي جي دماغ تي ھئي ، ان کي کائڻ سان. گذريل yearsن سالن کان ، ۽ ائين ئي جڏهن سندس تصور عليا تي ڏيل هو ، اھو ھن ذخيري ڏانھن ھو ته سندس سوچون بدلجي ويون – سستيءَ کان butاھر نه پر انھن سببن جي ڪري جيڪي ممڪن طور پاڻ لاءِ پراسرار ۽ دلچسپ ھئا جيئن ا viewڪلهه ڏسندڙن لاءِ آھن. 

  جڏهن ته نمائش عليه لاءِ هڪ دلچسپ تاريخي پس منظر کي ثابت ڪري ٿي ، اها اهم سوالن ۽ تڪرارن کان پري ناهي. íا دالي وٽ يھودين ، يھوديت ، يا صهونيزم سان ڪي ڪي مخلص رابطا آھن؟ David Blumenthal پ addressesي ٿو ھن سوال کي پنھنجي مضمون ۾ ، دعوت ڏئي رھيو آھي تحقيق ۽ قياس آرائيءَ کي. Surrealists مشھور طور تي دالي تي 1940 جي ڏهاڪي کان وwardsي سامي مخالف جي طور تي حملو ڪيو ، جيتوڻيڪ ان جو بنياد واضح ناھي. جواب ۾ ، ڊالي پنھنجي ھيروز کي سِگمنڊ فرائيڊ ۽ البرٽ آئن اسٽائن طور سíاتو ، ۽ اھو ياد رکڻ گھرجي ته ھن يھودي لاتويا-آمريڪي فوٽوگرافر فلپ ھالسمان سان گڏ دوستي ۽ پيداواري ٽيھ سالن جو تعاون پڻ برقرار رکيو. [3]   اسرار ۾ شامل ڪرڻ ، تقريبا a هڪ ڏهاڪو ا before عيليه کي مصوري ڪرڻ کان ا، داليءَ رٿ ڪئي ته پنھنجي نامڪمل فلم دي پروڊگيز اسٽوري آف دي ليس ميڪر اينڊ رائنوسرس (1954-62) ۾ ھڪڙو منظر شامل ڪري ، جنھن ۾ پال گولڊن جي 1957 جي ڊيوڊ بين گوريون جي تصوير شيرون ھوٽل جي ڪناري تي ھيڊ اسٽينڊ ڪندي ڪنڊ ۾ تبديل ٿي ويندي. [4]  

  fromا ان مان اندازو ل beائي سگھجي ٿو فنڪار جي ذاتي بابت – يا ”پاڙيسري“ – يھوديت جا نظريا؟ جيڪو به سندس ارادو هو ، اهو س straightو نه ٿي سگهيو. ”مان سادگي کان نفرت ڪريان ٿو ان جي س formsني شڪلن ۾ ،“ دالي 1935 ۾ لکيو ، ۽ انھيءَ mindالھ کي ذهن ۾ رکندي ، مون کي اميد آھي ته نمائش ، اليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم ، و discussionيڪ بحث ۽ ()يهر) دريافت جي طرف و ، ي ٿو ، نه رí و دالي جي ”يھودي “ڪم ڪري ٿو پر ان جي گرافڪ پيداوار جي مجموعي طور تي … ۽ س allئي موروثي پيچيدگيون.

دالي ، يهودي ، يهوديزم ، ۽ صهيونزم

David R. Blumenthal

شروعات 1960 جي وچ inاري ، دالي createdاھيو سوئٽس ۽ انفرادي ڪمن جو ھڪڙو سلسلو جيڪو ڪجھ سمجھن ٿا سندس ”يھودي“ فن. ھنن ۾ شامل آھن: “اليہ” (1968) ، “گيت جو گانو” (1971) ، “اسرائيل جا elveارھن قبيلا” (1971) ، “جنت گم ٿيل” (1974) ، “اسان جا پيغمبر” (1975) ، “موسي ۽ توحيد “(1975) ، ۽ ،يا ، جن مان ڪجھ ، جيئن” مينورا “۽” مغربي ديوار “جا مجسما (1982) سندس زندگيءَ ۾ تمام دير سان ظاھر ٿيا. انھن مان گھڻا ڪم گڏ آيا ھئا جين پال ڊيلڪورٽ پاران ھڪڙي نمائش ۾ ”شالوم دالي“ جي عنوان سان جيڪا ڏيکاري وئي پرفارمنگ آرٽس سينٽر ۾ يروشلم ، اسرائيل ۾ صدر جي رھائش گاھ ۾ (جون 2002) ۽ پوءِ ريشون لي زون ۾ ، اسرائيل ( سيپٽمبر-آڪٽوبر. 2002).

سوال ٿو پيدا ٿئي: دالي ڪيترو سنجيده ھو انھن ”يھودين“ جي ڪمن ۾؟ heا ھن وٽ يھودين ۽ يھودين جي ثقافت ۽ تاريخ لاءِ ڪجھ دير سان همدردي ھئي يا ، ھي مڪمل طور تي ڪنھن قسم جو تجارتي منصوبو ھو؟ عالمن کان و familiarيڪ واقف تفصيل سان ھن سوال کي حل ڪرڻو پوندو. ھتي ، مان خلاصو ڪريان ٿو ته مون learnedا سکيو آھي ۽ پيش ڪريان ٿو پنھنجو اندازو.

ڪن specانيو آھي ته دالي جو يھودي نسل ھو. ته هن وٽ هڪ مارانو هو ، اهو آهي ، هڪ يهودي مجبور ٿي ڪيٿولڪ ازم ۾ تبديل ٿيڻ لاءِ ، خاندان ۾ (جين پال ڊيلڪورٽ جو حوالو ڏنو ويو Iris Mendel ۾ ، هي) ڏنل). هي مقالو ، بهرحال ، ايان گبسن پاران مضبوطيءَ سان رد ڪيو ويو آهي ، جيڪو پنهنجي هڪ شرمناڪ زندگي سلواڊور دالي جي باب 1 ۾ برقرار رکي ٿو (نورٽن ، 1997) ته دالي حقيقت ۾ مورش نسل جي دعويٰ ڪئي؛ ته هن وٽ هڪ مورسڪو هو ، اهو آهي ، هڪ مسلمان مجبور ٿي ڪيٿولڪزم ۾ تبديل ٿي ويو ، خاندان ۾. گبسن نڪتو آهي ته ”دالي“ عربي ملڪن ۾ هڪ عام نالو آهي بحريائيريا جي اتر واري سامونڊي ڪناري تي ۽ آهي معنيٰ ”ا’واڻ“ ( http://www.nytimes.com/books/first/g/gibson-dali .html؟ _r = 2 ).

ڪن ماڻھن گمان ڪيو آھي ته گالا جو يھودي ورثو ھو پنھنجي ڏاڏي يا پنھنجي پيءُ جي ذريعي (ڊالي آرڪائيوز جو فرئنڪ ھينٽر مون کي اي ميل ۾ ، 11/28/2010 ، مون کي ”گالا“ جو حوالو ڏيندي ، 2003 ۾ IMDb پاران تيار ڪيل فلم ( http : //www.imdb.com/title/tt0373854/ )). ھي مقالو ، بھرحال ، مضبوطيءَ سان رد ڪيو ويو آھي ٽم ميڪ گيرڪ پاران سندس شيطاني عورت ۾: سلواڊور دالي جو ميوزيم (هيڊ لائين ، 1990) ، جيڪو tesائي ٿو ته گالا جو اصل نالو ھيلينا ڊيلوينا ڊياڪونوف ھو ۽ ھن دعويٰ ڪئي ھئي ته سندس ماءُ twiceه marriedيرا شادي ڪئي ، ھو پھرين مڙس جي daughterيءَ ھئي جيڪو ranي ويو. هن جي ماءُ ، طلاق و toڻ جي قابل نه رهي ، پوءِ ڊياڪونوف نالي هڪ تبديل ٿيل يهودي سان گڏ رهي جنهن جو نالو روسي حلقن ۾ هڪ عام يهودي نالو هو. McGirk رابرٽ ڊيسچارنس جو حوالو ڏئي ٿو جيڪو گالا جي sisterيڻ ليڊا جو حوالو ڏئي ٿو ، جنهن دعويٰ ڪئي ته پهريون مڙس بي اولاد مري ويو ۽ اھو گالا ، اھڙيءَ طرح ، Jewishئي ’يھودي‘ مڙس جو ار ھو. ليڊا و furtherيڪ دعويٰ ڪئي ته گالا يهوديت جي نالي کي ايترو ناپسند ڪيو جو هن ان کي تبديل ڪري ڏيو. McGirk ايترو پري و goesي ٿو جيترو اندازو لائڻ لاءِ ته گالا ر madeو husbandاھيو آھي پھرين مڙس جي پيدائش جي ڪهاڻي. نڪولس ڊيسچارنيس ، رابرٽ ڊيسچارنس جو پٽ ، expertsئي ماهر دالي تي (http://www.fineartregistry.com/mediacenter/2010/robert-descharnes-worlds-foremost-expert-on-dali-works.php ) مون کي ھي following ڏنل تصديق ڪئي (اي ميل ، 10/19/10): ”اسان کي يقين آهي اھو گالا ھڪڙي يھودي خاندان مان ھو. “

ڪن ماڻھن گمان ڪيو آھي ته دالي کي يھودين سان ثقافتي يا مذھبي همدردي ھئي ، خاص ڪري 1967 جي Dayھن ڏينھن واري جنگ کان پوءِ. ترجمو منڊل جو ھي Heb ڏنل مختصر عبراني ورزن مان آھي (ھي، ، 23) I مان اصل کي نه ولي سگھان ٿو. ڊگھي انگريزي ورزن لاءِ ، ڏسو http://alviks.com/ved1 eng.html ):


توھان – يھودي قوم ، چونڊيل ماڻھو ، ابراھيم ، اسحاق ۽ يعقوب جو اولاد. ابن ڏاڏن جي روايت کي نظر ۾ رکندي پنھنجي طريقي جي پختگيءَ جي قدردانيءَ جي نشانيءَ جي طور تي… جئين توھان دعا ڪريو پنھنجي ابن ڏاڏن سان ، توھان جي ناقابل يقين ايمان سان ، مان ظاھر ڪرڻ چاھيان ٿو انھن روشن نشانين جي روشنيءَ ۾ ، منھنجي وڏي تعريف توھان جي ماڻھن لاءِ.

ھي مقالو ، بھرحال ، سختيءَ سان رد ڪيو ويو آھي Iris Mendel (”دالي انڊسٽريز: نمائش تي“ شالوم دالي ”صدر جي رھائش گاھ تي ، يروشلم ، ۽ پرفارمنگ آرٽس سينٽر ، رشون لي زيون“ (عبراني) ، اسٽوڊيو ، آرٽ ميگزين. ، 138 (نومبر-ڊسمبر 2002) 19-23) ، جيڪو ، پھريائين ، گھڻي حد تائين ويو اھو ڏيکارڻ لاءِ ته س “ي ”شالوم دالي“ جي نمائش جين پال ڊيلڪورٽ جو ڪم ھئي:

نومبر 1980 ۾ ، انھن betweenن معاهدن تي دستخط ڪيا ، جن جي مطابق ڊيلڪورٽ وصول ڪيو ، ا return ملين ڊالرن جي بدلي ۾ ، دالي جي imagesن تصويرن جي ڪم ڪرڻ جا حق جيڪي printپيل ۽ acheپيل خاڪي شڪل ۾ ظاھر ٿيا ھئا: ”ديوار“ ۽ ”مينورا“ (هڪ اسرائيلي اخبار جو حوالو ۽ www.daliuniversal.com). ڊيلڪورٽ دير نه ڪئي. هن ڪمپني کولي ، دالي يونيورسل ، ۽ objectsن تصويرن جي بنياد تي مختلف شيون toاهڻ شروع ڪيون: نن scا مجسما ، ميززوٽ ، زيور ، تمغا ، ۽ اهم زنجيرون ”ديوار“ ۽ ”مينورا“ جنهن ۾ دالي جا دستخط قائم آهن. . 1988 ۾ ، گھڻن ڪوششن ، گڏجاڻين ، مارڪيٽنگ ٽرپز ۽ پبلڪ رليشنز کان پوءِ ، ڊيلڪورٽ پنھنجي منصوبي کي ”دي مينوراه آف پيس“ جي عنوان سان izedاھيو – تحفي طور ”مينورا“ جي ھڪڙي وڏي مجسمي جو تحفو ، جيڪو پنج ميٽر ڊگھو آھي ، جنھن تي دالي جو دستخط آھي ، ۽ اھو بين گوريون ايئرپورٽ جي داخلي تي جmentھ. ڊيلڪورٽ ، جيڪو دعويٰ ڪري ٿو ته دالي اسرائيل سان قربت محسوس ڪئي آھي becauseاڪاڻ ته پنھنجي يھودي ڏاڏي جي ڪري ، پنھنجي doubleٽي مشن کي جاري رکي ٿو: دالي جي يھودين جي ڪم کي پوري دنيا لاءِ دستياب ڪرڻ ۽ ، و hiddenيڪ hiddenجھو ، دالي جي وڪرو کي اcingتي وائڻ.

احترام سان دالي جي ”وقف“ جي ”مينورا“ مجسمن جي ، مينڊل و addsائي ٿو:

اھو بلڪل واضح ناھي ته ڪڏھن ۽ ڪھڙي محفل ۾ اھي لفظ wereايا ويا ھئا جيتوڻيڪ اھي raالھيون بڻجي ويا ھئا جن تي نمائش رکيل ھئي ۽ ڊيلڪورٽ جي منصوبي لاءِ راين ڊي ايٽري: ”مان صرف آخري وصيت ۽ وصيت پوري ڪرڻ ۾ آھيان. فنڪار جي. ” وڏي ماپ ۾ ، اھو [ڊيلڪورٽ] درست آھي: دالي پھريون ھو جنھن پنھنجي فن کي ڪاروبار ۾ تبديل ڪيو جنھن جي مالي قيمت ھئي ۽ ڊيلڪورٽ سندس نقش قدم تي ھلي رھيو آھي.

اهو ممڪن نٿو لي ، ته پوءِ ، دالي جي ”يهوديت“ جو ڪو ثقافتي يا مذهبي بنياد هو.

ڪن جو خيال آھي ته دالي کي يھودين سان سياسي يا تاريخي همدردي ھئي . بهرحال ، دالي جي سياسي ڪنيڪشن ابتدائي سوشلزم/ڪميونزم کان و Surي سروريلسٽ تحريڪ جي هٽلر ۽ پوءِ فرانڪو (Hayim Finkelstein ، “دالي ۽ فاشزم ، دالي ۽ يهودين” (عبراني) ، اسٽوڊيو ، آرٽ ميگزين ، 138) نومبر-ڊسمبر 2002) 24-29 and ۽ whereيا هن..) ان جي ڪري بار بار الزام ل thatايا ويا ته دالي (۽ گالا) دشمن هئا (فينڪلسٽن ، 27 ، گبسن جو حوالو ڏيندي ، شرمناڪ زندگي، 550). اھو knowاڻڻ مشڪل آھي ته ھي ”سامي دشمني“ ڪيترو حقيقي ھو ۽ ان مان ڪيترو آيو يھودي آرٽ ڊيلرز سان مالي تڪرار مان. هي following ڏنل ، بهرحال ، واضح آهي: ”دالي مون کي ذاتي طور چيو فيبروري 1939 ۾ – ۽ مان ڪافي خبردار هوس ته واضح طور تي اهو نتيجو ڪ thatان ته هو تمام سنجيده آهي – اهو اهم مسئلو جيڪو ا before دنيا جي سامهون بي stoodل آهي اهو آهي نسل جو موضوع؛ ته اهو. سڀني کي اڇا races وڃون ۽ مڪمل اديتيا کي سڀ رنگ برنگي races “(Finkelstein، 26، بريٽن، چاهي آڻڻ لاء واجب آهي Surrealism ۽ رنگ سازي (Harper ۽ صف، 1972 ع)، 146). ڏنو ويو ، پوءِ ، دالي جي بادشاهت پسند ۽ نسل پرستيءَ وارا رجحان ، اهو ممڪن ناهي ته هن کي يهودين ، يهوديت ، يا صهونيزم لاءِ ڪا پوشيده سياسي همدردي هجي.

ڪن ماڻھن اھو اندازو لايو آھي ته دالي جي ”يھودين“ جي دلچسپي بssڙي ، مذموم استحصال ھئي ، خاص طور تي ”يھودي مارڪيٽ “ جي. دالي جي پيسي سان محبت افسانوي هئي. هن جي باري ۾ ايو ويو آهي ته ، ”مان بستري تان اُٿڻ کان ا 10،000 $ 10،000 ڪمائڻ پسند ڪريان ٿو“ ۽ هو فوري طور تي صحيح ڪاغذن جي خالي ٽڪرن تي دستخط ڪندو ته جيئن پرنٽ لاءِ استعمال ٿين. اھڙيءَ طرح ، پڻ ، مينڊل (23):

مٿي saidايل هر شيءِ جي روشنيءَ ۾ ، اهو فرض ڪرڻ مناسب آهي ته دالي ۽ ان جي مدد ڪندڙن جي وڏي تجارتي سرگرمي هڪ علائقي ۾ جنهن ۾ ڪيترائي يهودي سرگرم هئا يهودي ماڻهن لاءِ دالي جي اوچتي همدردي ۾ حصو ورتو – هڪ همدردي جو اظهار نه ڪيو ويو هن جي ا earlier ۾. ۽ ڪم جو حڪم ڏنو – ۽ انھن ڪمن جي تخليق لاءِ جيڪي يھودين جي موضوعن سان tنيل آھن نمائش ۾ پيش ڪيا ويا آھن ”شالوم دالي“ نمائش ريشون لي زون ۽ صدر جي رھائش گاھ ۾. اھو معقول آھي فرض ڪرڻ لاءِ ته ھي ڪمشن ٿيل سوٽ ھئا جن جو مواد ا dictواٽ ئي ترتيب ڏنو ويو ھو. اھو صاف آھي ته اھي تصويرون مان ڪيون ويون ھيون ، ظاھر طور تي ، دالي کي ڏنيون ويون ھيون ڊيلرز پاران انھيءَ فرض تي ته اتي ھوندو ھڪڙو ’يھودي بازار‘ پرنٽن لاءِ…. دالي ‘

اھڙيءَ طرح ، پڻ ، Finkelstein (29):

ان ۾ ڪوبه شڪ ناهي ته ، 1970 جي ڏهاڪي ۾ نيويارڪ ۾ ، دالي پنهنجي سامي دشمنيءَ بابت افواهن کي پنهنجي تصوير کان هٽائڻ نه ڏئي سگهيو صارفين ۽ آرٽ ڊيلرز جي نظر ۾ ، جن مان ڪيترائي يهودي هئا. سندس قد جي بحاليءَ لاءِ ، سندس مددگارن ۽ سندس معاملن جي منتظمين سخت محنت ڪئي ته سندس ۽ يھودين ۽ اسرائيلي شخصيتن جي وچ ۾ تعلقات قائم ڪيا و Dن (دالي کي موشي ديان جي ھڪڙي تصوير تي ڏا proudو فخر ھو جيڪو بعد ۾ ڏنائين ۽ ان تي لکيل آھي). يهودي ۽ صهيونسٽ موضوعن تي پرنٽ جا سوٽ جيڪي 1967 ۾ شروع ٿيا ۽ 1970 جي وچ تائين جاري رهيا انهن ڪوششن جو هڪ لازمي حصو آهن ، خاص طور تي Dayهن ڏينهن جي جنگ کان پوءِ جڏهن اسرائيل جي تصوير قيمتي واپار بڻجي وئي. منهنجي خيال ۾ ، اتي ڪو به مستند آواز ناهي انهن سوئٽن ۾ صهيونزم ۽ يهوديت جي موضوعن تي …. انهن سوئٽن ۾ اتي موجود آهي هڪ ’مادي ٿڪ‘ ۽ هڪ ڏسي سگهي ٿو ته ثالثي فقط پنهنجي مفاد لاءِ هئي. جڏھن ھن beganپائيءَ جا اھي سوئٽ شروع ڪيا ، وڏيون پينٽنگز ([ئي معنى ۾ لفظ [اھم ۽ وڏو]) ا alreadyي ئي سندس پويان ھئا ، ايستائين جو انھن مان آخري انھن جي قيمت ۽ قد جو سوال ۾ ھو …. انهن پرنٽن جي ننialپڻ – asئي فن جي طور تي ۽ هر ان شيءِ سان جنهن جو تعلق آهي يهودي يا اسرائيلي سان.

عجيب Iالھ ، مون کي خبر آھي ھڪڙي متوازي صورت جي: جووان اوبيڪان ، يوگوسلاو جي مصور ، goodاھيو ھڪڙو س livingو جاندار مصوري يوگوسلاو هارين. هڪ نقطي تي ، سا sameيا هارين ”يهودي“ سيٽنگن ۾ ظاهر ٿيڻ لا : هڪ چپه جي هي ((هڪ روايتي يهودي شادي جي opانو ) ، هڪ ڪليزمر جي طور تي(روايتي او Europeanر يورپي يهودي) بينڊ ، وغيره مون کي مليو آهي سندس پٽ ، لازر اوبيڪن سان ، هڪ يهودي فن جي نمائش ۾ ۽ ، اسان جي غير فني رابطن کي ولڻ کان پوءِ ، مون پ askedيو ته هن جو پيءُ ڪيئن آيو آهي ”يهودي“ فن. هن مون کي جواب ڏنو ، جيئن هن othersين کي ڪيو: ”جوون اوبيڪن دوستن طرفان همٿايو ويو ته هو و Jewishيڪ يهودي اثر کي پنهنجي ڪم ۾ شامل ڪن ۽ 1960 ع جي وچ heاري هن يهودي ماڻهن جي روايت ۽ تاريخ بابت ڪتاب پڙهڻ شروع ڪيا. لازار اوبيڪن ، جيڪو پنھنجي پيءُ کان مدد ۽ سکڻ ۾ وڏو ٿيو ، ڪتابن کي حاصل ڪيائين ۽ ڪڏهن ڪڏهن انھن کي پڙھندو رھيو ، جڏھن سندس پيءُ مصوري ڪئي “( http://articles.sun-sentinel.com/1987-05-01/news/8701280320_1_jewish-influence -جيش-ماڻھو-ڪم ).

جي پيسو ڪمائڻ جو مقالو ، بعد جي دالي جي بنيادي مقصد طور ، ۽ خاص طور تي سندس ”يهودي“ فن ۾ ، يقينا ممڪن آهي. يقينن ، ڊيلڪورٽ دالي جو استحصال ڪيو. ڊيلڪورٽ وٽ ائين ڪرڻ جو لائسنس ھو ، ۽ تنھنڪري ھن اھو قانوني طور ڪيو. پر اهو واضح استحصال هو. يروشلم جي شهر جي 3000 هين سالگره جي ياد ۾ مڊلين تي دالي جو دستخط جيڪو 1995 ۾ جاري ڪيو ويو ، 1989 ۾ دالي جي موت کان پورا yearsهه سال پوءِ ، مجموعي مثالن جي هڪ سلسلي مان هڪ هو. تنهن هوندي به ، ڪمزور پئسي ڪمائڻ جو ٿيسس جيئن پاڻ دالي تي لا appliedو ڪيو ويو آهي ان تي سنجيدگيءَ سان پ questionedا ڪئي وئي آهي ايليٽ ڪنگ (”دالي 1940 کان پوءِ: غير حقيقي ڪلاسيڪيزم کان وlي شاندار حقيقت ڏانهن ،“ سلواڊور دالي: دي ليٽ ورڪ (آرٽ جو اعليٰ ميوزيم ، اٽلانٽا ، [2010] ) ، 12-55) ۽ ھينڪ ھائن ، “دي سلواڊور دالي ميوزيم ،”، 160-67). بادشاهه دليلن سان دليل ڏئي ٿو ته ، هن جي cosmological/سائنسي شڪلن ۾ ۽ سندس مذهبي روپن ۾ ، دالي جو فن نه ر selfو پاڻ کي و promotionائڻ بابت هو بلڪه انهن نقشن کي فن ۾ ظاهر ڪرڻ بابت جيئن هو knewاڻي ٿو (21 ، 26). ان لحاظ کان ، دالي مرحوم دالي جي ابتدائي ’سنجيده‘ فنڪار جو تسلسل آھي. هين ، پڻ ، برقرار رکي ٿو: ”هن نئين صديءَ ۾ ، دالي جو ڪم آخرڪار سندس شاندار شخصيت جي پا shadowي کان seenاهر ۽ پنهنجي دور جي artistsين فنڪارن جي تناظر ۾ ڏسي سگھجي ٿو“ (165).

ڇا، پوء، ڪندو شهيد Dali ۾ “يهودي” ڪم جي وڏي انگ لاء حساب؟ ”عليہ“ جو ڪيس مرڪزي آھي. هڪ طرف ، اسان وٽ آهي تفصيل ڏانهن attentionيان ڏيڻ جو عبراني: ”عبراني لاءِ“ هي آهي توهان جي زندگي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊيگهه ”ايترو واضح آهي ته ان کي پڙهي سگهجي ٿو. انگن اکرن ۾ ”ھڪ لمحو تاريخ ۾ “ جي س identifiedاڻپ ڪري سگھجي ٿي ، جيئن theيڙيءَ جو نالو ”آن دي شورز آف فريڊم“ ۽ گانا ”ھٽڪوا “ ۾. پندرهن پنجن مان چوڏهن پرنٽ ڏنل آهن س directlyي يا اڻ سي طرح بائبل جي هڪ اقتباس سان ، ۽ ٽي intsاپا آهن شاهن سان. ئي طرف ، ڪجھ به ناهي ائٽمي ، نه پاپ آرٽ ، نه سائنس ، نه هائيپر ريالسٽ پينٽنگ ، نه ڪوسومولوجي ، ۽ نه تجربا. سو ، was ا هو دالي جو عزم ”عليہ ، بني اسرائيل جو جنم“؟

اهو مون کي ل seemsي ٿو ته اهو نه هو پئسن ڪمائڻ جو جنون يا ”يهودي مارڪيٽ“ کي ترقي ڏيڻ جي خواهش. نه ئي اها ضرورت هئي ته پنهنجي شهرت کي سifyاري هڪ مخالف دشمن جي حيثيت سان جيڪا دالي کي يهودي موضوع استعمال ڪرڻ لاءِ کڻي آئي. اھو مون کي ل tooي ٿو ، پڻ ، ته اھو پڻ نه ھو ان جي يا گالا جي نسب جو نرالو ، يا يھودين سان همدردي ، يھودي ثقافت ۽ تاريخ ، يا يھودي رياست. بلڪه ، جيئن مان ڏسان ٿو ، ھي ھڪڙي ڪميشن ھئي ۽ دالي ان کي سنجيدگيءَ سان ھلايو(ڏسو مينڊل ، مٿي). شورھم ھن ڪم ڪيو ھو. دالي وٽ نيويارڪ ۾ يھودي دوست ھئا جن ھن جي مدد ڪئي مواد سان ، جيتوڻيڪ اسان کي خبر ناھي ته اھي دوست ڪير ھئا (نيڪولاس ڊيسچارنيز مون کي اي ميل ۾ ، 10/19/10). ۽ دالي پنھنجو ڪم ڪيو – جيئن ، بيشڪ ، فنڪار قديم زماني کان ڪمشن قبول ڪيا آھن ۽ پوءِ سنجيده فن اھيو آھي. باخ ۽ موزارٽ يقينا اهو ڪيو. پورٽريٽ مصور ۽ مجسما اڪثر ڪم ڪن ٿا ڪميشن تي. ليڪچرر اڪثر ڪري ادا ڪرڻ لاءِ سنجيده پرفارمنس ڏيندا آهن. هڪ ڪميشن شايد هميشه تجرباتي آرٽ جي شڪلن کي اشتعال نه ڏئي ، پر ڪميشنون مستند فن پيدا ڪن ٿيون. درحقيقت ، دالي جون تصويرون سندس س most کان تجرباتي ڪم ناھن. سندس تصويرون مسز روٿ ڊيپونٽي (1965) ۽ Countess Ghislaine d’Oultrement(1960) مضبوط تصويرون آھن جيتوڻيڪ اھي دالي جي و experimentيڪ تجرباتي ۽ تخليقي ڏات جا نمونا ناھن. سا Similarlyئي طرح ، ايليوٽ ڪنگ جي روشنيءَ ۾ ، داليءَ جي آخري جائزي (مٿي ڏسو) ، ”عليہ ، اسرائيل جو birيهر جنم“ انھن سوئٽس جي ھڪڙي سيريز مان ھڪڙو آھي ، جيڪا دالي 1960 ۽ 1970 جي ڏهاڪي ۾ ڪئي ھئي جھڙوڪ: ”odارھن نشانن جي رقم“ (1967) ، “شيڪسپيئر بابت گھڻو ادو” (1968) ، “مارڪيوس دي ساڊ” (1969) ، “انامورفوسز” ۽ “اوريليا” (1972) ، “لا بيسٽير ڊي لا فونٽائن” ۽ “پيراڊائز گم ٿيل” (1974) ، ۽ و moreيڪ – گڏوگڏ سندس ”ڊيوائن ڪامريڊ“ (1960s ۾ مختلف ورزن). ھي س suئي سوئٽ دالي جي س serious کان و seriousيڪ سنجيده ناھن ،

ھي ، اھو مون کي ل seemsي ٿو ، دالي جي ڪم لاءِ س Ali کان و explanationيڪ معقول وضاحت آھي ”عليہ ، اسرائيل جي birيهر جنم“ تي – ته ھي ھڪ سنجيده ڪميشن جو سنجيدگيءَ سان عمل ھجڻ ، بھترين ھوندو ، جيتوڻيڪ تجرباتي نه ھجي – جيتوڻيڪ گھڻي استحصال جو دليل نٿو ڏئي سگھي. رد ڪيو وي.

Kاڻ حاصل ڪرڻ جا ڪارڻ

اتي websitesه ويب سائيٽون آهن جن وٽ س “و ”اليه ، دي ريبرٿ آف اسرائيل“ سوٽ ڊسپلي تي آهي: لاڪپورٽ اسٽريٽ گيلري ۽ ڊبل ٽيڪ گيلري . لاڪ پورٽ سائيٽ وٽ آھي پرنٽ جي ھڪڙي آسان فهرست عنوان سان ۽ Doubletake سائيٽ وٽ آھي ھڪڙي زوم ٿيل تصوير ھر پرنٽ کي وgingائڻ لاءِ. sitesئي سائيٽون تجارتي آھن ۽ خريداريءَ لاءِ پرنٽون آھن. مان ٿورائتو آهيان باب وارنر آف ڊبل ٽيڪ گيلريءَ جو ۽ جان بيٽس آف لاڪ پورٽ اسٽريٽ گيلريءَ جو جن اسان کي اجازت ڏني ته انھن جي ھر پرنٽ جي ويب تي imagesل تصويرون ڪاپي ڪري ھن پيشڪش لاءِ. مان پڻ شڪر گذار آھيان ڊينئل ويس جي ڪيترن ئي لٿوگرافز جي اعليٰ ريزوليوشن تصويرن لاءِ.

مان چاهيان ٿو ته تمام گھڻو خاص شڪريو ظاھر ڪريان ، پھريون ، منھنجي زال ڏانھن تحفي لاءِ ھن شاندار فن جي ڪم لاءِ ، ۽ خيال لاءِ ته ھي نمائش creatingاھي ۽ سفر ڪري. خاص شڪريو ادا مائيڪل رابڪن ۽ اسٽاف آف ايموري ھيلل اٽلانٽا ، GA ۽ ان جي اسپانسرز ڏانھن ، جيڪي ايتري بهادر ھئا جو ھن نمائش جي پھرين نمائش ڪن ، wellين س hostني ميزبان ادارن ۽ انھن جي اسٽاف کي. شڪريو پڻ ادا ڪريو ڊاڪٽر ايليٽ ڪنگ ، ھائي ميوزيم ۾ نمائش جو ڪيوريٽر ، ”دالي: دي ليٽ ورڪ“ ، جيڪو اسان جي ھن ڪم کي ڏيکارڻ ۾ اسان جي رهنمائي ڪرڻ ۾ تمام مددگار ثابت ٿيو. منھنجو شڪر گذار پڻ آھي مسٽر ۽ مسز آندري برنارڊ ، س friendsا دوست ، جن ھن نمائش جي سفر جي خرچن جو ڪجھ حصو اسپانسر ڪيو.

تفسير

David R. Blumenthal

I. تعارفي تصوير 

عليہ ( پليٽ نمبر 1 )

وooيل تصوير

عبراني لفظ علياه جي معنيٰ آهي ’چڙهڻ‘ اھو استعمال ڪيو ويندو آھي بيان ڪرڻ لاءِ مٿي و stepsڻ جا قدم ، يا جبل تي چڙھڻ. بائبل جي عبراني ۾ ، اصطلاح آيو معنيٰ ‘يروشلم ڏانھن چڙھڻ’ حج ۾. بعد ۾ عبراني ۾ ، ان کي وسيع ڪيو ويو مطلب ”اسرائيل جي زمين تي چڙھڻ“. س travel سفر اسرائيل جي زمين ڏانھن ، ۽ و particularlyيڪ خاص طور تي يروشلم ڏانھن ، ھڪڙو چڙھڻ آھي ، ھڪڙو مٿي و aڻ واري جاءِ جيڪا مقدس ، خاص آھي. مذهبي روايت ۾ ، هڪ توريت جي پڙهڻ ڏانهن به و asي ٿو جڏهن اها عبادتگاهه ۾ پڙهائي وي ٿي.

سيڪيولر يهودي سوچ ۾ ، اليه جو مطلب آهي ‘اسرائيل جي زمين ۾ رهڻ لاءِ و’ڻ’ ۽ ، اسٽيٽ قائم ٿيڻ کان پوءِ ، ‘اسرائيل جي رياست ۾ رهڻ لاءِ وڻ.’ هن جديد معنى ۾ ، اليه جو مطلب آهي هڪ عزم يهودي ماڻهن جي زندگي گذارڻ لاءِ پنهنجي آبائي زمين ۾ ، ڪابه پرواهه ناهي ڪيتريون به مشڪلاتون. جلاوطنيءَ ۾ صدين جي ظلمن کان پوءِ ، اليه يهودي ماڻھن جي th يهر جنم جو عزم آھي ، يھودي روح جي نشا ثانیہ لاءِ ، پنھنجي جاءِ تي. اليه يهودي قومي تجديد جي فلسفي کي مجسم ڪري ٿو جيڪو صهيونزم آهي.

ڪي ’وndedي ويا‘ پنھنجي مرضيءَ سان ھي ھالوتزيم ھئا ، علمبردار جن زمين کي آباد ڪيو ، ان جو دفاع ڪيو ، ۽ ترقي ڪندڙ يھودي رياست جا ادارا تعمير ڪيا. ‘يا ’مٿي چڙهي ويا‘ becauseاڪاڻ ته انهن وٽ ڪوبه متبادل نه هو يا becauseاڪاڻ ته انهن محسوس ڪيو ته اتي رهڻ جو ڪو سبب ناهي جتي اهي هئا. دنيا پاران رد ڪيو ويو ، انھن پناھ ورتي اسرائيل جي زمين ۾.

دالي جي پهرين تصوير ، جيڪا هن س suي سوٽ جي آئڪن بڻجي وئي ، هن جديد ، صهيوني روح کي قبضو ڪري ورتو آهي ‘اسان جي ماڻهن جي زمين تي چڙهڻ’ جي مقصد لاءِ ته جيئن هڪ اهم يهودي زندگي individualsاهي و individualsي فرد ۽ هڪ ماڻهو طور. اھو ظاھر ڪري ٿو صھيوني ويزن جي انحرافي جو جيڪو يھودين جي زندگيءَ کي ituteيهر جوڙڻ جي ڪوشش ڪري ٿو يھودين جي نفرت جي باوجود جيڪي يھودين کي ديسپورا جي چو surroundedاري ري رھيا آھن. نوٽ ڪريو اسرائيل جي رياست جو جھنڊو علمبردار جي سيني تي ۽ سر مٿي ڪيو ويو بي عزتي ۽ فخر سان. جنهن جو لاش، سنڌ جي هڪ ۾ وانگر “اسان فوري طور تي وٺي وڃڻ وارا،” هن ۾ ٻه تصويرون تي مشتمل آهي دفناء جي جند ۾ Pergamum جو مندر . ھي تصويرون پڻ ظاھر ٿين ٿيون ” ٽونا فشنگ “ (M. Gérard، Dali [De Draeger ، France: 1968] 174 ، ۽ خاص طور تي ھڪڙي ۾.انھيءَ عظيم مصوريءَ جو نامڪمل نسخو .

و readingيڪ پڙھڻ لاءِ صھيوني تحريڪ تي ، ڏسو تلمود ، ڪدوشين 69a ۽ اي. ھارتزبرگ ، دي صهيونسٽ آئيڊيا ، ۽ http://en.wikipedia.org/wiki/Zionism .

يهودي اسٽار تي (اسٽار آف ڊيوڊ) ، ڏسو ”تو مون کي هي theئين کڏ ۾ الائي ڏيو آهي.

II. جلاوطني ۽ اميد

”ھڪڙو آواز hُ Ramaو آھي راما ۾ ، ماتم ۽ تلخ روئڻ Rac راحيل پنھنجي forارن لاءِ روئي ٿي ، ھوءَ انڪار ڪري ٿي پنھنجي forارن لاءِ تسلي ڏيڻ لاءِ ، theyاڪاڻ theyتہ اھي ناھن“ (يرمياه 31:15) ( پليٽ نمبر 2 )

وooيل تصوير

586 قبل مسيح ۾ ، بابل وارن پنھنجي بادشاھه ، نبوچناززار جي ماتحت ، يروشلم فتح ڪيو ، مندر کي ساڙيو ، ڪيترن ئي يھودين کي ماري andڏيو ، ۽ othersين کي بابل ڏانھن جلاوطن ڪيو. زبور 137 پڪڙي ٿو ھن لمحي کي چ wellي طرح:

بابل جي پاڻيءَ وٽ ، اتي وي satا ھئاسين ،

وي satو ۽ روئي ، جيئن اسان کي ياد آھي صيون.

اتي ، روئندڙ وڻن تي ، اسان پنھنجا ھار hungايا.

ان لاءِ ، اتي ، اسان جي قيدين اسان کان گيتن لاءِ پيو ھو

۽ اسان جي عذاب ڏيندڙن اسان کي خوش ٿيڻ لاءِ چيو ،

“اسان کي ionايو ڪجھ صيون جا گانا!”

اسان ڪيئن theائي سگھون ٿا رب جو گانو soilارين سرزمين تي ؟!

”جيڪڏھن مان توکي وساريان ، اي يروشلم ، ٿي سگھي ٿو منھنجو سا handو ھٿ وسري وي.

شل منھنجي زبان منھنجي وات جي roofت ڏانھن وي

جيڪڏھن مان توکي ياد نه ڪريان ،

جيڪڏھن مان توھان کي نه ايان ته توھان کي منھنجي خوشين جو س کان اھم بڻائي ڏيندس.

”ياد رکو ، اي خداوند ، ادومين جي خلاف يروشلم جو ڏينهن ،

[جڏهن] چيائون ته ، ”هن کي پٽي ڏ. ھن کي پنھنجي بنيادن ڏانھن ڪيو.

اي ، بابل جي atoryاڙيل daughterيءَ ،

خوش آھي اھو جيڪو توھان کي موٽائي ڏيندو جيڪو توھان انھيءَ لائق آھيو جيڪو توھان اسان سان ڪيو.

خوش آھي اھو جيڪو توھان جي ارن کي پڪڙيندو ۽ انھن کي پٿرن سان ٽوڙيندو!

تمام خوبصورت اقتباس جيڪو ھن پرنٽ جو عنوان آھي يرمياه جي ڪتاب مان آھي. اھو بيان ڪري ٿو ماتم جو ماتم ، راحيل ، پنھنجي childrenارن لاءِ جيڪي ماريا ويا آھن يا جيڪي بابل ۾ جلاوطن ٿي ويا آھن. هوءَ ان بابت ڪنهن به راحت کان انڪار ڪري ٿي theyو ته اهي موجود ناهن اهي نه آهن”؛ اهي جلاوطن آهن.

سا sameيو ئي نقشو ورتو ويو آهي راشي ، وچولي دور جو س famous کان و commentيڪ مشهور مبصر بائبل جو. يعقوب جي موت جي بستري تي بحث ڪرڻ ۾ پنھنجي پٽ يوسف کي (پيدائش 48: 7) ، راشي ، پھرين ذريعن تي نقش ڪندي ، ھي wordsيان لفظ يعقوب جي وات ۾ وجھي ٿو: ”thatاڻو ته مون ان کي دفن ڪيو آھي [توھان جي ماءُ ، راحيل] افرات جي رستي تي. جيڪا بيت المقدس آهي ته جيئن هوءَ پنهنجي toارن جي مدد ڪري جڏهن [بابلي جنرل] نبوزاردان انهن کي جلاوطن ڪري ڏيندو.

ھي اقتباس ظاھري ظاھر جي مخالف قطب جي نمائندگي ڪري ٿو: ماتم جو موڊ ، اداسيءَ جو. اھو اھو احساس آھي ته اسان ھڪ wholeيرو س wholeا ھئاسين ۽ ھاڻي ٽڪرا ٽڪرا ، ستايل ، دنيا کان نفرت ڪري رھيا آھيون. اسان زمين کان غير حاضر آھيون ، اسان جي خدا جي موجودگيءَ کان خالي ، اسان جي ادب ۽ اسان جي ofوليءَ جي پاڙن مان ڪٽجي ويا. جلاوطني ، گالوٽ ، عليہ جي سامهون آھي .

دالي جي printپائي ، سخت رنگن ۾ ، ويراني کي پڪڙي ٿي ، روئي ٿي جيڪا اسان جي ماءُ ، راحيل ، محسوس ڪري ٿي جڏهن محسوس ڪري ٿي ته اسان جي جاءِ خالي آهي. نوٽ ڪريو خوبصورت عورت / childار کي کاي پاسي.

Wرندڙ ديوار ( پليٽ نمبر 3 )

وڏو ٿيل تصوير

”سليمان جو مندر“ ھڪڙي گول ٽڪريءَ تي approximatelyھيل ھو تقريبن 950 BCE ۾ اھو ل 400 400 سال رھيو ، ان کان پوءِ ، ان کي بابل جي بادشاھ نبوچادنزار ، 586 BCE ۾ تباھ ڪري howeverڏيو ، مندر وري به Secondاھيو ويو ”Secondيو مندر“. 70 سالن کان پوءِ ، يھودين جي بابل مان واپسيءَ کان پوءِ. جڏھن ھيروديس پھرين صدي عيسويءَ ۾ بادشاھ ٿيو ، ھن فيصلو ڪيو ته ڪيترن ئي وڏن عمارتن جي منصوبن ۾ مشغول رھي ، جن مان ھڪڙو ھڪڙو نئون مندر جبل ۽ ھڪڙو نئون مندر ھو. تنھنڪري ، ھن ھڪڙو تمام وڏو پليٽ فارم builtاھيو جيڪو ٽڪريءَ جي چوٽيءَ کي coveredڪي ٿو ، جيڪو nowاھي ٿو جيڪو ھاڻي ”مندر جبل“ جي نالي سان ساتو وي ٿو. پليٽ فارم تمام وڏو آھي ، جيئن فضائي تصويرون ڏيکارجن. اھو ھو رومي سلطنت جي وڏن عمارتن جي منصوبن مان ھڪڙو ، پاڻ knownاتو ان جي شاندار عمارت سازيءَ جي پروگرام لاءِ.

ھن پليٽ فارم تي ، ھيروديس پنھنجو ()يو) مندر اھيو ، جيڪو 70 ع ۾ رومين پاران تباھ ڪيو ويو ، انھيءَ مندر جي ڪا به شيءِ باقي نه رھي ، نه ئي ديوارون. باقي doesا آهي باقي رهيون آهن پليٽ فارم جون ديوارون جيڪي هيرود اهيون. اھي ر theو انھيءَ وقت جا بچيل آھن جڏھن مندر ا stillا بي stoodو ھو. پٿر جو گنبد ۽ مسجد اقصي بعد ۾ اسلامي عمارتون آهن.

مندر ۾ مقدس جايون ھيءَ جاءِ ھئي جتي خدا کي چيو ويندو ھو ته رھي. اها ويسٽرن ريٽنگنگ وال جي تمام ويجهو هئي. ھيءَ برقرار رکڻ واري ديوار ، پوءِ ، ھيروديس ()ئي) مندر جي جسماني باقيات جي طور تي جيڪا مقدس ترين جي ويجھو ھئي ۽ ، ان ڪري ، ماڻھن جي وچ ۾ خدا جي حقيقي موجودگي ، زيارت گاھ بڻجي وئي ، جتي س Jewsئي يھودي تباھيءَ تي ماتم ڪرڻ ويا. مندر ۽ ا Jewishئين يهودي رياست جو ، ۽ يهودي ماڻهن جي جلاوطني تي ماتم ڪرڻ. طور سnownاتو و Theي ٿو ”مغربي ديوار ،“ ”وھندڙ ديوار“ ، يا ر asو ”ديوال“ يا ”ڪوٽيل“ جي نالي سان ، اھو اھو ھن where آھي ، جتي ا even به ، اسان جي وچ ۾ خدا جي جسماني موجودگيءَ کي تمام ويجھو محسوس ٿئي ٿو. هڪ دعا ڪري ٿو ، ۽ هڪ کڻي اچي ٿو ڪا گهڻيون دعائون ڪاغذن جي سلپ تي ۽ انهن کي داخل ڪري ٿو وال ۾ ، هن پاڪ ما at تي.  

ديوار دراصل ڪافي ڊگھي آھي ۽ ان جو ر aو ھڪڙو نن partو حصو ا visible به نظر اچي ٿو ، جيتوڻيڪ اسرائيل 1967 ۾ يروشلم جي آزاديءَ کان پوءِ ان جي ا aيان ھڪڙو وڏو پلازا createdاھيو. ۽ وال جي پيروي ڪريو ان جي س ofي حصي سان.

دلچسپ ،الهه اها آهي ته دالي جي نمائندگي وائلنگ وال جي ان کي يروشلم جي آزادي ۽ موجوده پلازا جي تعمير کان ا before ان جي شڪل ۾ ڏيکاري ٿي. نوٽ ڪريو تمام تنگ علائقو frontت جي ايان. اھو ل goodي ٿو س goodو ثبوت ته دالي پاڻ نه ڏ visitedو سائيٽ جو دورو ڪيو ۽ ڪم ڪيو هڪ فوٽوگرافي مان ، جيئن هن ڪيو فن جي worksين ڪمن لاءِ. نوٽ ، پڻ ، ته مرد ۽ عورتون گڏجي نماز پڙھي رھيا آھن ، جيئن 1967 کان ا the جو رواج ھو.

“itو ته اها توهان جي زندگي آهي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊيگهه” (Deuteronomy 30:20) ( پليٽ نمبر 12)

وڏو ٿيل تصوير

پنھنجي زندگيءَ جي پ Atاڙيءَ ۾ ، موسيٰ بني اسرائيل سان andالھايو ۽ چيو ، ”ڏس ، مان توھان جي ا thisيان پيش ڪريان ٿو ا dayوڪو ڏينھن ، زندگي ۽ نيڪي ، ۽ موت ۽ ب evilڙائي. هن جي راهن ۾ هل ، هن جي حڪمن ، حڪمن ۽ قانونن جو مشاهدو ڪرڻ لاءِ ، تون زنده رهندين ۽ fruitلدار ٿيندين ، ۽ رب ، تنهنجو خدا ، توکي برڪت ڏيندو ان زمين ۾ جنهن جي وارث ٿيڻ لاءِ تون اچي رهيو آهين. توھان جي لاءِ شاھد جي طور تي جيڪو مون توھان جي ا lifeيان پيش ڪيو آھي زندگي ۽ موت ، برڪت ۽ لعنت؛ زندگي چونڊيو ، ته جيئن توھان جيئرو رھو ، توھان ۽ توھان جو اولاد؛ خداوند ، پنھنجي خدا سان پيار ڪرڻ ، سندس آواز listenڻ لاءِ ، ۽ ان تي قائم رھڻ. اھو ، اھو آھي توھان جي زندگي ۽ اوھان جي ڏينھن جي ڊيگھ ، تنھنڪري اوھين انھيءَ ملڪ ۾ رھو ٿا جنھن جو قسم کنيو ھو توھان جي ابن ڏاڏن ، ابراھيم ، اسحاق ۽ يعقوب کي ڏيڻ لاءِ. “(Deuteronomy 30: 15-20). (هن آيت تي ،”مون تنهنجي ا lifeيان زندگي ۽ موت کي قائم ڪيو آهي “.

ھي آيتون آھن خدا جي واعدي جو يھودي ماڻھن ڏانھن: اھو آھي ته انھن کي خدا سان وفادار رھڻ گھرجي ۽ اھو آھي ته خدا انھن کي برڪت ڏيندو ، خاص ڪري انھن جي ابن ڏاڏن جي ملڪ ۾. اهي آيتون آهن ، تنهن ڪري ، مذهبي صهيونزم جي پاڙ ، جيئن سيڪيولر صهيونزم جي formsين شڪلن جي مخالفت.

پوئين نسلن جي ربيءَ اهو محسوس ڪيو ته خدا سان س loveو سنئون ”پيار“ ڪرڻ تمام ڏکيو آهي ، س Godو سنئون خدا سان ”لingڻ“. انهن اهو به محسوس ڪيو ته خدا جا حڪم ، فرمان ، ۽ قانون سمجھڻ ۾ ايترا سادا نه هئا. تنھنڪري ، ربيءَ اھو خيال پيدا ڪيو ته يھودين کي پيار ڪرڻ گھرجي ، ان سان لingڻ ۽ خدا جي وحي کي ڏسڻ گھرجي؛ يعني توريت. جڏھن ھڪڙو يھودي توريت تي عمل ڪري ٿو مطالعي ۽ مشاهدي سان ، ھڪڙو يھودي خدا سان پيار ڪري ٿو.

دالي ھن تبديليءَ کي قبولي ورتو آھي معنيٰ ۾ چlyي طرح ھن لٿوگراف ۾ جنھن ۾ خدا بابت اقتباس ظاھر ڪيو ويو آھي تورات جي لکت جي طور تي جيڪو ربيبي شخص پاران لکيل آھي. نوٽ ، پڻ ، انگريزي ترجمو عنوان ۾ جيڪو متبادل بڻايو ويو آھي ”ان“ کي ”ھي“ لاءِ؛ مون پنھنجي ترجمي ۾ اصل کي تفسير ۾ بحال ڪيو آھي.

ھڪڙو توريت جو ڪتاب لکيل آھي ر quڻي سان ، ا inي مس ۾ ، ا whiteي پارچمنٽ تي. اھو حصو جيڪو ھي لکندڙ لکي رھيو آھي اھو آھي جيڪب جي ڏاڪڻ جو نظارو (پيدائش 28: 10-22). ٽيڪسٽ قابل ذڪر صحيح آھي يعني ، ته جيئن پڙهندڙ ان کي پڙهي سگھي ، نه جيئن ان کي لکيو و beي – ان ڪري ليکڪ پڙهي ۽ چيڪ ڪري سگهي ٿو.

ايليٽ ڪنگ و addsيڪ شامل ڪيو: ”دالي کي ڏا interestedي دلچسپي ھئي جيڪب جي ڏاڪڻ جي ڪهاڻيءَ ۾ ، ان ڪري ڏاڪڻيون ٿي سگھن ٿيون انھيءَ ڏانھن. ۽ ھي R لھندڙ آر اين اي ۽ اھو ڊي اين اي ڊبل ھيلڪس جيڪب جي ڏاڪڻ وانگر آھي. منھنجي ھڪڙي پسنديده سوٽ ۾ ، امرت لاءِ 10 ترڪيبون (اعليٰ نمائش ۾) ، دالي ٽريجن جو ڪالم ، جيڪب جي ڏاڪڻ ۽ ڊي اين اي کي ملايو. ھي پڻ حساب ڪري سگھي ٿو ڏاڪڻين ۾ آزاديءَ جي ڪنارن تي ۽ جنگ دي يروشلم جبل لاءِ .

“موٽيو ، اي بني اسرائيل جي ڪنواري. موٽي و these هنن ڏانھن ، تنھنجي شھرن ۾” (يرمياه 31:20) ( پليٽ نمبر 18 )

وڏو ٿيل تصوير  

نبي ، يرمياه ، يروشلم جي تباهيءَ دوران ۽ آباديءَ جي جلاوطنيءَ دوران بابلين طرفان 586 BCE ۾ رهندو هو ، هڪ طرف ، هو پنهنجي ئي ماڻهن خلاف ڪاوڙجي ٿو پاڙيسري رياست مصر تي lyingروسو ڪرڻ جي گناهه لاءِ ، ۽ گناهه لاءِ بت پرستي جي. ئي طرف ، هو تبليغ ڪري ٿو واپسي ۽ آرام جي هڪ گہرے نظاري جي. ھيءَ آيت ھڪڙي آھي ”واپسي“ جي پيشنگوين مان ۽ اھو چ fيءَ طرح itsھڪي اچي ٿو صھيوني خواب جي متن لاءِ.

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي ھڪڙي دليسڪي عورت جي لاش کي جنگ جي پسمنظر ۽ ھڪڙي عام ديوار جي خلاف پيش ڪيو آھي (ھي وھندڙ ديوار ناھي the پٿر ھيروڊين طريقي سان ختم ناھن ٿيا). افق تي آهن يهوديا ۽ سامريا جون ٽڪريون ، گڏجي هڪ يهودي جهنڊي سان گڏ هڪ گلوب جي شڪل ۾.

III. يشوف (رياست کان ا settlement واري آبادي)

”اسان هڪدم مٿي چڙهي وينداسين ۽ ان تي قابض ٿي وينداسين“ (نمبر 13:30) ( پليٽ نمبر 4 )

وڏو ٿيل تصوير

نمبرن جي ڪتاب جي 13 هين باب ۾ ، موسيٰ موڪلي ٿو menارھن ماڻھو پاڪ سرزمين جي جاسوسي ڪرڻ لاءِ ته جيئن ھو فوج جي ا leadواڻي ڪري سگھي ان کي پڪڙڻ لاءِ ، خدا جي حڪم موجب. spارھن جاسوس پنھنجي مشن کان موٽي آيا 40 ڏينھن کان پوءِ تقسيم ٿي ويا ته ماڻھن کي ، يا نه ڪرڻ گھرجي ، زمين کي فتح ڪرڻ جي ڪوشش. ڏهه جاسوس ان جي خلاف الهائين ٿا. پوءِ ، ”ڪليب موسى جي طرف کان خاموشيءَ جو مطالبو ڪيو ۽ چيو ،’ اسان ضرور مٿي وينداسين ۽ ان تي قابض ٿينداسين ، weو ته اسان يقينا ائين ڪري سگھون ٿا. يهودين جو وطن.

دالي ڪليب جي لفظن کي ھن پرنٽ جي عنوان طور چونڊيو آھي. طاقتور جسمن کي نوٽ ڪريو (جيتوڻيڪ بائبل ضرور ننگي جسمن کي ظاھر نه ڪيو آھي ھڪڙي نمائندگيءَ جي امڪان جي طور تي). جنهن جو لاش، سنڌ ۾ هڪ جهڙو “Aliyah،” آهي ته سنڌ ۾ ٻه تصويرون تي ٻڌل دفناء جي جند ۾ Pergamum جو مندر . ھي تصويرون پڻ ظاھر ٿين ٿيون ” ٽونا مishingي مارڻ “ (M. Gérard، Dali [De Draeger ، France: 1968] 174 ، ۽ خاص طور تي انھيءَ عظيم مصوريءَ جي نامڪمل ورزن ۾. نوٽ ، پڻ ، عزم جو احساس ، ۽ اسرائيلي جھنڊو پوکڻ بابت. ھي آھي دالي جي anotherي رٿا جو صهيونسٽ ويزن. 

”انهن کي سمنڊ جي م fishين تي ، هوا جي پکيءَ تي ۽ چوپائي مال تي ۽ هر چرندڙ شيءِ تي حڪومت ڪرڻ ڏيو“ (پيدائش 1:26) ( پليٽ نمبر 10 )

وڏو ٿيل تصوير

ھي اقتباس دنيا جي تخليق جي داستان مان آھي اھو لمحو جڏھن خدا انسانن کي سموري مخلوق تي غالب ڪري ٿو. تخليق آھي اتي انسانيت جي خدمت ڪرڻ لاءِ بدسلوڪي نه ڪئي و butي ، پر اسان جي خدمت ڪرڻ لاءِ. اسان کي حق آھي تخليق کي استعمال ڪرڻ جو ، جيتوڻيڪ اسين آھيون ان جا محافظ. ھي اقتباس پڻ آھي خدا جو حڪم outاھر و andڻ ۽ تخليق تي عبور حاصل ڪرڻ ، س learn سکڻ لاءِ اتي knowاڻڻ س، ڪجھ آھي ، ۽ ھن علم کي لا applyو ڪرڻ لاءِ دنيا کي بھترين جھ بڻائڻ. ميلاپ سکڻ ۽ لا applyingو ڪرڻ ، ۽ استعمال ڪرڻ ۽ محفوظ ڪرڻ جو ، جوهر آهن انسانيت جي مقصد جو ڪائنات ۾. verseن thisڻ هن آيت کي تخليق کان صهيوني خواب تائين هڪ اهم مقصد آهي.

ھن پرنٽ ۾ ، دالي ماھيگيرن جو موضوع وي ٿو جيڪو سندس ڪم ۾ عام آھي. ڪو به حقيقت ۾ نٿو thatائي سگھي ته هي هڪ حصو آهي ”عليہ“ سوٽ جو (پڻ ڏسو ”فرشتن جا birيهر جنم“ ). نوٽ ڪريو مضبوط ماهيگير ، پس منظر ۾ etsار ، آڪٽوپس ، ۽ رت وهندڙ م fishي ، جيڪا ” ٽونا مishingي مارڻ “ مان ( اهي وئي آهي (ڏسو M. Gérard ، Dali [De Draeger ، France: 1968] 174).

اسرائيل جا پاينجر: ”پنھنجي ھڪڙي ھٿ سان ، ھن ڪم ڪيو ۽ withئي سان ، پنھنجو ھٿيار سن “اليو“ (نحمياه 4:11) ( پليٽ نمبر 21 )

وڏو ٿيل تصوير

586 BCE ۾ ، مندر تباهه ٿي ويو ، يروشلم تباهه ٿي ويو ، ۽ قوم جي فصل جي ڪريم کي بابل ۾ جلاوطن ڪيو ويو. انھن جو ماتم زبور 137 ۾ چ capturedي طرح قبضو ڪيو ويو آھي ، ”اسان ڪيئن theائي سگھون ٿا رب جو گيت غير ملڪي سرزمين تي. تقريبن 70 سالن کان پوءِ ، بابل کي پارسين شڪست ڏني هئي ۽ نئين حڪومت يهودي قيادت کي يهوديه واپس اچڻ جي اجازت ڏيڻ جو فيصلو ڪيو هو ته جيئن مندر buildيهر تعمير ڪري ۽ اتي هڪ رياست tabيهر قائم ڪري ، بشرطيڪه اها فارسي نواز هجي. نحمياه جو ڪتاب (4: 9-12) بيان ڪري ٿو يھودين جي يروشلم ڏانھن واپسي ھي as ڏنل طور تي:

جڏھن اسان جي دشمنن heardو ته اسان کي [باضابطه طور] تسليم ڪيو ويو آھي ، ته خدا انھن جي سازش کي ناڪام بڻائي ڏيو ھو ، جو اسان موٽي آيا آھيون – اسان س – – toت ڏانھن ۽ اسان مان ھر ھڪ ڪم تي ، پوءِ ، انھيءَ ڏينھن کان ، ا halfن جوانن ڪم ڪيو [buildيهر تعمير جو] ۽ انهن مان ا of رکيا هئا arsال ، ieldsال ، ڪمان ۽ ڪوٽ جا ڪپڙا ، جڏهن ته آفيسر هئا س allي يهودا جي گهر تي. ديوار buildاھڻ وارا ۽ مواد کڻڻ وارا پنھنجي ڪم کي قبول ڪن ٿا ھڪڙي ھٿ سان ، انھن ڪم ڪيو ۽ theئي سان ، انھن وٽ ھٿيار ھئا. buildاھيندڙن وٽ ھئا انھن جا ھٿيار جڏھن اھي builtاھي رھيا ھئا ، ۽ اھو جنھن الارم وedايو ھو مون سان گڏ [نحمياه].

بائبل ۾ ڪا به آيت قبضو نٿو ڪري reيهر تعمير ڪرڻ جو احساس ان کان بهتر. ۽ ائين ئي هو: يشوع جا محافظ ۽ پوءِ ، اسرائيل جي نئين قائم ٿيل رياست هارين ، روڊ ersاهڻ وارا ، ٽرڪ ڊرائيور ، ڊاڪٽر ، پروفيسر ، مايون ، استاد ۽ onيا هئا – ۽ س allني وٽ پنهنجا هٿيار هئا. س Allئي الرٽ هئا ڪنهن حملي لاءِ ڪنهن به طرف کان.

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي ھڪڙو ھٿ ڏيکاري ٿو جيڪو بندوق کڻي بي aل آھي جهنگلي دليسڪي گھوڙي تي حملو ڪيو ويو آھي خاردار تار جي ميدان ۾. آبادگار جو طول و عرض غائب آهي پر نحمياه جو حوالو ان کي فراهم ڪري ٿو.

آزاديءَ جي ڪنارن تي : ايليا گولومب آڻيندو ”غير قانوني“ مهاجرن کي ( پليٽ #5 )

وڏو ٿيل تصوير

ايليا يا گولومب يشوف جو ابتدائي ميمبر هو (اسرائيل جي رياست جي قيام کان ا the زمين ۾ يهودي آبادي). اھو بھترين طور تي knownاتو وي ٿو ھڪڙو ھٿياربند يھودي دفاعي قوت buildingاھڻ ۾ ان جي سرگرم ڪردار لاءِ جنھن کي سڏيو وي ٿو ”ھگانا“. هن ٽرينن جي تربيت ڪئي ، armsاهرين ملڪ هٿيار خريد ڪيا ، يهودي فوج کي منظم ڪيو ، ۽ Worldي عالمي جنگ دوران انگريزن جي ماتحت رهيو. ھو جيئرو نه رھيو ھو اسٽيٽ آف اسرائيل جي قيام کي ڏسڻ لاءِ پر ان جو ڪم ، ۽ ان سان گڏ ، ھگانا بنياد formedاھيو جيڪو بعد ۾ اسرائيل ڊفينس فورسز بڻجي ويو. سندس گھر ھاڻي ھگانا ميوزيم آھي.

پهرين عالمي جنگ کان پوءِ ، برطانيا نئين entityاهيل اداري ”فلسطين“ جي ذميواري قبول ڪئي ۽ اتفاق ڪيو ته يهودين جي قومي گهر جي ترقيءَ کي سهولت فراهم ڪئي و aي ليگ آف نيشنز جي مينڊيٽ تحت. پهرين ۾ ، برطانيه يهودي اميگريشن ۽ زمين جي حصول لاءِ همدرد هو ، پر عرب دنيا جو د pressureاءُ ۽ Worldي عالمي جنگ جي خدشن هڪ ماحول پيدا ڪيو جنهن ۾ برطانيه يهودين جي قومي گهر جي ترقي ۾ رڪاوٽ بڻيو ، بشمول فلسطين ڏانهن يهودي اميگريشن تي سخت حدون مقرر ڪرڻ. . تنهن هوندي به ، يشوف مايوس نه ٿيو ۽ ان جي قيادت فيصلو ڪيو ته اميگريشن هڪ اهم صهيونسٽ مقصدن مان آهي؛ ڪو به يهودين جي لاءِ يهودين لاءِ گهر نه اهي سگهيو. تنهن ڪري ، يشوف هڪ منصوبي تي عمل ڪيو ”غير قانوني اميگريشن“ جنهن ۾ يهودين کي اسمگل ڪيو ويو برطانوي ڪنٽرول فلسطين ۾. ايليا يا گولومب انهن مان هڪ هو جن کي هي ڪم سونپيو ويو هو. يھودين کي يورپ مان اھر ڪيو ويو ، boيڙين تي ويھاريو ويو ، ۽ ndجھيءَ طرح فلسطين جي ڪنارن تي لٿا. ڪن اھيو ڪي پڪڙيا ويا ۽ قيد ڪيا ويا انگريزن طرفان.

ھڪڙي atsيڙي جيڪا يھودين کي ”غير قانوني طور“ فلسطين ڏانھن کڻي آئي ، سا آھي فينيس . ان جو نالو تبديل ڪيو ويو الياهو گولومب ھن اداري جي سربراھ لاءِ جيڪو ا died مري چڪو ھو. اهو ، هڪ shipئي withيڙيءَ سان گڏ ، اٽلي leaveڏڻ ويو هو 1014 بچيل شواه سان. بهرحال ، انگريزن اعتراض ڪيو ان جي ا settingتي و settingڻ تي ۽ اطالوي حڪومت ان کي preventedڏڻ کان روڪيو. يهودي اختيارين هڪ س publicي مشهوري واري بک هڙتال منظم ڪئي جنهن سان گڏ بچيل مسافرن پاران threatsمڪيون ڏنيون ويون ته اهي blowيڙي کي اڏائي themselvesڏين ۽ پاڻ کي ماري ڏين. آخرڪار ، didيڙي 8 مئي 1946 ع تي روانو ٿي وئي.

دالي جي نمائندگي showsيڙيءَ کي ظاھر ڪري ٿي ، واضح طور تي ليبل ٿيل آھي الياھو گولومب . بهرحال ، هو اهو ڏيکاري ٿو asڻ ته اهو kڏي ويو هو. ايلياها گولومب سان ائين نه ٿيو پر happenين atsيڙين سان ٿيو غير قانوني اميگريشن انٽرپرائيز ۾ جيئن پيٽريا ۽ اسٽرما . نوٽ ڪريو انھن ماڻھن جن پاڻيءَ ۾ ٽپو ڏنو آھي. دالي جي ڏاڪڻين ۾ دلچسپيءَ بابت ، ڏسو ”itو ته ھيءَ تنھنجي زندگي آھي.

ايليا يا گولومب تي و moreيڪ لاءِ ، ڏسو http://en.wikipedia.org/wiki/Eliyahu_Golomb .

و illegalيڪ لاءِ غير قانوني اميگريشن تي ، ڏسو http://en.wikipedia.org/wiki/Aliyah_Bet .

و Britainيڪ لاءِ برطانيا ۽ مينڊيٽ تي ، ڏسو مارٽن گلبرٽ ، چرچل ۽ يھودي: ھڪڙي زندگي دوستي.

هڪ تجزيي لاءِ ته انگريزن عمدي طور انهن ipsيڙن کي kوڙي ڏيو ، ڏسو

http://www.thedailybeast.com/blogs-and-stories/2010-09/mi6-attacked-jewish-refugee-ships- after-wwii/p/.

“اٿي ، بارڪ ، ۽ پنھنجن قيدين کي قيد ۾ و leadي و thouو ، تون ، ابن ابيوم جو پٽ”

(ججز 5:12) ( پليٽ نمبر 17 )

وڏو ٿيل تصوير

ججن جي ڪتاب جي باب 4 ۽ 5 ۾ ، بني اسرائيل ، جيڪي صرف پاڪ سرزمين ۾ داخل ٿيا آھن ، انھن کي سندن دشمنن پاران خطرو آھي. اھي بارڪ کي سڏيندا آھن ، ھڪڙي مشھور فوجي شخصيت ، انھن جي اواڻي ڪرڻ لاءِ. هن جنگ ڪرڻ کان انڪار ڪري battleڏيو بغير ڪنهن نعمت جي رب جي طرفان نبين جي ذريعي ، ديبورا. هوءَ راضي ٿي وئي ته فوج سان جنگ ۾ و andي ۽ ، فتح جي گيت جي شروعات ۾ هتي بيان ڪيو ويو آهي ، هوءَ بارڪ کي سڏي ٿي ته اٿي ۽ جنگ ڪري.

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي ديبورا کي پيش ڪيو آھي ، ماڻھن کي ھٿيارن ڏانھن سڏيندي. نوٽ ڪريو ته ڪو به نٿو ائي سگھي ته armsا هٿيار آهن قديم دور جا arsالا يا جديد دفاعي قوتن جون سادي رائفلون جيڪي آزاديءَ جي جنگ کٽي ويون. نوٽ ڪريو paintاڙهي رنگ جي اسپلچ ان ۾ ھڪڙي منھن سان. دالي رنگ سان هڪ بندوق لوڊ ڪندي ۽ لفظي طور ڪينواس تي گوليون هڻندي ، رنگن جا اسپاٽ creatingاهيندي. ھو ڪندو ، پوءِ ، ڪڏھن ڪڏھن منھن paintاھيندو facesاڙن تي.

يھودين جي آبادڪاريءَ جي شروعات ۾ زمين: ”مان ريگستان کي پاڻيءَ جو تلاءُ بڻائيندس“ (اشعيا 41:18) ( پليٽ نمبر 22 )

وڏو ٿيل تصوير

يھودين جي 19 جي آخر ۾ پاڪ زمين resettle ڪرڻ شروع ڪيو جڏهن هين صدي ۽ چڱي طرح جي 20 ۾ هين صدي، ملڪ سڪي ويو ۽ desertified. پهرين مها Warاري لڙائيءَ دوران زمين جا ڪيترائي وڻ تباهه ٿي ويا هئا پوئتي هٽڻ واري ترڪي فوج ، جبلن ۽ هي lowين زمينن کي بغير وڻن جي. ميڊيٽرينينيا جي ساحلي ميدان جي اڪثر زمين زرخيز هئي پر بغير آبپاشي جي ، يا ڊگهي عرصي تائين غير استعمال ۾ اچي وئي هئي. ملڪ جي اترئين حصي ۾ علائقا ، خاص ڪري جيزرل وادي ۽ اتر طرف ، وقفي وقفي سان ڪيل ھئا. مناسب انتظام جو فقدان ، زراعت لاءِ پاڻي جي اڻهوند ، ۽ عدم تحفظ جي زماني زرعي ترقي کي روڪي ڏيو هو.

صهيونسٽ ، بهرحال ، مايوس نه ٿيا. جڏھن اھي پاڪ زمين ۾ پھتا ، اھي اڪثر پنھنجا وسيلا گڏ ڪندا ھئا ۽ گڏجي ڪم ڪندا ھئا پائيدار زراعت کي ترقي ڏيڻ لاءِ ۽ پوءِ برآمد لاءِ مصنوعات. انھن پنھنجي محنت ۽ پنھنجو پئسو لedايو ، ڪڏھن ڪامياب نه ٿيندا ، پر ڪڏھن به ھمت نه ھاريندا نئين ڪاروبار کي nationalيهر قومي گھر اھڻ جي. زمين خريد ڪئي وئي مقامي عربن کان پرائيويٽ صهيونسٽ سيڙپڪارن پاران ۽ آخرڪار پڻ يھودين جي نيشنل فنڊ پاران. يهودي ايجنسي ، غير سرڪاري يهودي تنظيم جيڪا برطانوي مينڊيٽ دوران صهيوني سرگرمين کي سناليندي هئي ، ذميواري قبول ڪئي ته يهودين کي هجرت ڪرڻ ۾ مدد ڏين ۽ انهن کي نئين آباديءَ لاءِ تيار ڪن.   ان مان ڪجھ به ممڪن نه ٿئي ھا جيڪڏھن اھو ”ھلوٽزيم“ ، پائيڊرن لاءِ نه ھجي ھا ، جن مان گھڻا تيار نه ھئا انھن مشڪلاتن لاءِ ، جن اصل ڪم ڪيو.

ساحلي ميدانن جي ingيهر تعمير جي ڪنجي ، يشوف جي دوران ۽ بعد ۾ اسرائيل جي رياست جي شروعاتي سالن دوران ، نيشنل واٽر ڪيريئر هئي ، هڪ وڏي ۽ ڊگهي پائيپ لائين جيڪا گليلي جي سمنڊ مان گليلي سمنڊ مان تازو پاڻي کڻي آئي. گذري ٿو ۽ ھي down ساحلي ميدان ۾. ھي نيشنل واٽر ڪيريئر ا still به موجود آھي ۽ ، مختلف جاين تي ، اھو سطح تي به ڏسي سگھجي ٿو.

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي ملڪ جي ريگستاني منظرنامي کي پنھنجي بھوري مٽي ۽ ريت ۽ ريگستاني olaار عمارتن سان پيش ڪيو آھي. ٽاور ٿي سگھي ٿو جفا جو ٽاور. تصوير جي وچ ۾ ، ھن drawnاھيو آھي نيشنل واٽر ڪيريئر.

و For يڪ لاءِ يھودي نيشنل فنڊ ، ڏسو http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_National_Fund .

و Waterيڪ لاءِ نيشنل واٽر ڪيريئر تي ، ڏسو

http://en.wikipedia.org/wiki/National_Water_Carrier_of_Israel .

زمين زندگيءَ ۾ اچي ٿي: ”جبل ۽ ٽڪريون توھان جي ا singingيان singingي نڪرنديون singingائڻ لاءِ ۽ ميدان جا س theئي وڻ تاڙيون وائيندا“ (اشعيا 55:12) ( پليٽ #23 )

وڏو ٿيل تصوير

يسعياه جي تسليءَ جي پيشنگوئيءَ مان پورو اقتباس ھي reads ڏجي ٿو: ”بيشڪ اوھين خوشيءَ ۾ ا goتي وندؤ ۽ توھان سان گڏ ھوندؤ؛ جبل ۽ ٽڪريون توھان جي موجودگيءَ ۾ singingائينديون ۽ ميدان جا س theئي وڻ ٽٽي پوندا. انهن جا هٿ و. ”

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي سا landsيو نظارو ڏيکاري ٿو جيئن ”دي لينڊ ايٽ دي اسٽارٽ آف دي يھودي بستي“ پر ، ھن ، يري ، اھو پاڻيءَ جي موجودگيءَ سان زندگيءَ ۾ آيو آھي. نوٽ ڪريو درياءَ جيڪو سانپ ڪري ٿو پرنٽ جي مرڪز مان. ھڪڙو ڏسي سگھي ٿو ساحلي شھر ، شايد تل ابيب – ھڪڙو شھر تي builtھيل شھر ، چوٽيءَ تي. ھڪڙو ڏسي سگھي ٿو ماڻھو مختلف قسم جا ڪم ڪري رھيا آھن ، انگور ، ۽ ، يقينا، ، رنگ جيڪي زندگيءَ جا رنگ آھن.

کير ۽ ماکي جي زمين ( پليٽ نمبر 24 )

وڏو ٿيل تصوير

ھي لقب دراصل ھڪڙو جملو آھي جيڪو بائبل ۾ 20 دفعا ظاھر ٿيو آھي ، ”زمين کير ۽ ماکي سان flowingرندي آھي. اھو استعمال ڪيو ويو آھي پاڪ سرزمين کي بيان ڪرڻ لاءِ خدا پاران يھودين سان. جملو صهيوني خواب جي تمنا کي ظاھر ڪري ٿو.

دالي پرنٽ جي تري ۾ ھڪڙو سرسبز نظارو پيش ڪري ٿو جيڪو تمام ملندڙ جلندڙ آھي جيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو جڏھن ڪو ھوائي اڏي کان يروشلم ڏانھن سفر ڪري ٿو. نظارن کي ٽن انگن اکرن سان ڪيو ويو آهي: هڪ س standsو بي standsو آهي ۽ ، تصويرن مان اندازو ل feائڻ ، مشورو ڏئي ٿو c هڪ ، هڪ خوبصورت ڊانس پوزيشن ۾ ، برڪت وجهي ٿو ۽ هڪ ، قرون وسطيٰ جي لباس ۾ ، هڪ بانسري و toائڻ واري آهي. انگن اکرن جي وچ ۾ آھي ھڪڙي blueري نيري تصوير جيڪا آسمانن تائين پھچي ٿي ، جيڪي ، پاڻ ۾ ، ھڪڙي اونداھي مينھن وارو ڪڪر تي مشتمل آھن. درحقيقت ، آبپاشي کان سواءِ ، زمين انحصار ڪري ٿي مينھن تي ان جي زرخيزيءَ لاءِ.

IV. شاھ

ڊپ کان اهر ( پليٽ نمبر 6 )

وڏو ٿيل تصوير

ھن printپائيءَ جو عنوان زبور 130 مان ورتو ويو آھي ، جيتوڻيڪ دالي انھيءَ ظاھر کي ظاھر نه ڪيو آھي ، جيئن ھي: ڏنل آھي: ”مون کوٽائيءَ مان haveاھر تو کي سڏيو آھي ، اي خداوند. اھو ھڪڙو جملو آھي جيڪو مارٽن بوبر پاران استعمال ڪيو ويو آھي زبور جي ھڪڙي نن bookڙي ڪتاب لاءِ جيڪو جرمن ۾ ترجمو ڪيو ويو ۽ نازي جرمنيءَ مان 1936 ۾ publishedپيو. ھڪڙو زباني لوگو ڏکوئيندڙ ماڻھوءَ جي سڏ لاءِ خدا ڏانھن.

مون کي ياد آهي هڪ گڏجاڻي ۾ جنهن ۾ نيويارڪ بورڊ آف رابيس ميزبان هو سوويت روس جي چيف ربي. ويجهي نگراني روسي KGB پاران ، هن سوالن جا جواب ڏنا ڪوڙ سان: ”Sovietا سوويت روس ۾ ڪافي نمازي ڪتاب آهن؟ “يقينا.” “Sovietا سوويت روس ۾ ڪافي شاگرد آهن؟” “يقينا.” ۽ ايئن. بهرحال ، جڏهن پ askedيو ويو ته گڏجاڻي کي دعا سان ختم ڪيو و heي ، هن زبور 130 پڙهي ،ايو ، ”theاهر مان مون توکي سڏيو آهي ، اي خداوند. اسان س present موجود سمجھي وياسين ته اھو ان وقت ئي ھو جڏھن ھن سچ spokeالھايو ھو يھودين جي حالت بابت ۽ روس ۾ يھوديت جي.

دالي ھن جملي کي منتخب ڪيو پنھنجي پھريائين ظاھر ڪيل شعرن لاءِ. نوٽ ڪريو خاردار تار ، گونگا انگ اکر ، ۽ مرڪز ۾ (اڙھو (رت).

”تو مون کي ھي laidئين گھيري ۾ ا darkلائي darkڏيو آھي ، اونداھين ھن ،ن تي ، کوٽائيءَ ۾“ (زبور 88: 7) ( پليٽ نمبر 13 )

وڏو ٿيل تصوير

زبور کان ھي اقتباس مناسب طور تي استعمال ڪيو ويو آھي دالي پاران ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ پنھنجي secondئي نمايان شاھه لٿوگراف لاءِ. نوٽ ڪريو ماتم ڪندڙ شخصيت ، سوستيڪا ، مئل جسم ، رت ، ويningل مجسمو ماتم ۾ جيڪو ڪيتريون ئي اهڙيون تصويرون choاهي ٿو يرميا جهڙيون تصويرون ، ۽ يهودي اسٽار.

”يھودي“ تارو ، جيڪو عبرانيءَ ۾ ”اسٽار آف ڊيوڊ“ جي نالي سان ساتو و originallyي ٿو ، اصل ۾ يھودي علامت نه ھو. اھو آھي ، بلڪه ، ھڪڙو جاميٽري نمونو عام آھي ڪيترن ئي ثقافتن لاءِ. ھڪڙو sixھ پوائنٽ وارو تارو generateاھي سگھي ٿو ڪمپاس جي پوائنٽ کي رکڻ سان جيڪو بيان ڪري ٿو ھڪڙي دائري کي ان جي طواف تي ، pointsھن پوائنٽن کي نشان ھڻڻ ، ۽ پوءِ انھن کي متبادل طور connectingنڻ. اتي آھن ڪجھ ”يھودي“ تارا secondي صديءَ جي عبادتagخانن ۾ (مثال طور ، ڪفرناحوم جي يھودي عبادت خاني ۾ جنھن ۾ عيسيٰ چيو و haveي ٿو) ۽ رومن ۽ بازنطيني يھودين جي مُهرن ۽ تابوتن تي. بهرحال ، اهو نه هو 16 هين تائين صديءَ ۾ پراگ ۾ ته theھن نقطن وارو تارو قبول ڪيو ويو ھڪڙي علامت طور يھودي برادريءَ لاءِ. اتان کان ، اھو معلوم ٿيو ۽ استعمال ڪيو ويو يھودي س ofاڻپ جي بيج طور. نازين ان کي بدنام ڪيو استعمال ڪندي يهودين کي پيلا ستارا پائڻ لاءِ انهن کي آريائي ماڻهن کان markار ڪرڻ لاءِ. اهو پڻ چونڊيو ويو صهيونسٽن پاران ، نيري رنگ ۾ هڪ ا whiteي پس منظر جي خلاف ، يهودي رياست جي پرچم جو مرڪز ۽ يهودي نيشنل فنڊ جي علامت طور.

يهودي اسٽار تي و moreيڪ لاءِ ، ڏسو G. Scholem ، The Messianic Idea ، 257-81.

”ها جيتوڻيڪ مان موت جي پا shadowي جي وادي مان گذري رهيو آهيان ، مان ڪنهن به برائي کان نه ڊندس“ (زبور 23: 4) ( پليٽ نمبر 14 )

وڏو ٿيل تصوير

ھي حوالو مشھور زبور 23 مان (”خداوند منھنجو ريpherار آھي“) استعمال ڪيو ويو آھي دالي پنھنجي ٽئين شاھ پرنٽ لاءِ. دالي آيت جي پ اڙي کي ختم ڪري ڏيو آهي: ”Youو ته تون مون سان آهين Your تنهنجو لd ۽ تنهنجو عملو مون کي تسلي ڏيندو. 

ھن تصوير ۾ ، ماڻھن کي ل stick جي شڪل وانگر پيش ڪيو ويو آھي. اھي aي رھيا آھن ھڪڙو monاڙھو دانو جنھن وٽ آھي دلي جي مشھور ”فضا واري کوپڙين“ جو غير واضح روپ. ڪو شايد اھو به سوچي سگھي ٿو -اڙھي brownوري شڪل واري ھڪڙي غار جي outsideاھران ، جنھن ۾ ماڻھو trappedاسي پيا آھن ۽ ingي رھيا آھن.

”مون توھان جي ا lifeيان زندگي ۽ موت ، نعمت ۽ لعنت پيش ڪئي آھي ، تنھنڪري ، زندگيءَ کي چونڊيو ته توھان جيئرا رھو ، توھان ۽ توھان جو seedج.

(Deuteronomy 30:19) ( پليٽ نمبر 15 )

وڏو ٿيل تصوير

ھي دستخط ٿيل ۽ تاريخ وارو printاپو نمايان ڪري ٿو ھڪڙي مرڪزي موضوع کي صهيونسٽ سوچ ۾: ته پسند جو وقت اچي ويو آھي اھو ته ھاڻي و waitيڪ انتظار نٿو ڪري سگھي مسيح يا تاريخ ۾ ڪنھن superئي مافوق الفطرت مداخلت جو اھو ھاڻي عمل ڪرڻ گھرجي. 

اصل متن جو زور ، بهرحال ، واضح طور تي آھي ته خدا جي فيصلي جو وقت اچي ويو آھي: ھڪڙي کي خدا جو رستو چونڊڻ گھرجي جيئن خدا جي تورات ۾ ظاھر ڪيو ويو آھي. (هن آيت تي ، پڻ ڏسو ”itو ته اها آهي توهان جي زندگي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊيگهه.“ ) اصل جو ڪوبه سياسي مطلب ناهي. ڇا ٿيو؟

رومن جي دور ۾ ، ڪيترن ئي يھودين رومي سلطنت جي خلاف بغاوت ڪرڻ جو انتخاب ڪيو. رومن لاءِ ، جيتوڻيڪ ، اھو ”پڪس رومانا“ جو دور آھي ، س peaceي سلطنت ۾ امن جو دور – سواءِ ”فلسطين“ جي ، جيئن رومن کي پاڪ سرزمين سڏيو وي ٿو. ھن بغاوت سان نبرڻ لاءِ ، سلطنت ھڪڙي فوج موڪلي جنھن بغاوت کي سختيءَ سان دressedايو ، 70 عيسوي ۾ يروشلم ۽ ان جو مندر تباھ ڪري Masڏيو ۽ 73 ع ۾ مسادا ۾ مزاحمت ڪندڙن جي باقيات ۽ 13يھر 135 عيسوي ۾ ا Already ۾ ئي 70 عيسوي ۾ ، شھر جي حيثيت ۾. يروشلم گھرايو ويو ، ربيع جي ھڪڙي ٽولي روم سان صلح ڪيو. انهن negotالهين ڪئي شهر کان سندن واپسي ۽ rahئي هن a توره اڪيڊمي قائم ڪرڻ جو حق. اتي ھڪڙو شرط ھو: ربيءَ کي روم جي خلاف بغاوت جي تعليم ڏيڻ کان پاسو ڪرڻو ھو. ھن مقرر ڪيو اcedئين تقريبن 1900 سالن لاءِ مثال:

جديديت جي عروج جو مطلب آھي يھودين پاران خود ارادي اختيار ڪرڻ ، جيئن ان جو مطلب س allني ماڻھن لاءِ. جديد يهودي خود اراديت جلدي ترقي ڪئي صهيوني حل ۾: هڪ يهودي رياست پنهنجي يهودي ابن ڏاڏن جي زمين تي. هي صهيونزم جو سياسي مقصد بڻجي ويو. ھن مقصد تي ڪوبه سمجھوتو نه ٿي سگھيو.

آهستي آهستي ، صهيونسٽ تحريڪ وي. نوان ماڻهو شامل ٿيا. ڪي آيا زمين ۾ آباد ڪرڻ ۽ ان کي ترقي ڏيڻ لاءِ othersيا سرگرم ٿي ويا پنھنجي رھائش جي زمينن ۾ ، اھم سياسي ۽ مالي مدد مهيا ڪرڻ. بالآخر ، اسرائيل جي رياست قائم ڪئي وئي ان خيال سان ته صرف يھودي رياست ۾ ئي رھجي سگھي ٿي ھڪڙي مڪمل ۽ فطري يھودي زندگي ، ھڪڙي ماڻھوءَ ۽ ماڻھوءَ جي طور تي. مون کي ياد آهي ته بين گوريون پاڻ چوندو ته س allني يهودين کي گهرجي ته پنهنجي رهائش جون زمينون andڏي ڏين ۽ اسرائيل ۾ رهڻ لاءِ اچن. منهنجي هاءِ اسڪول ڪلاس مان (1956) ، تقريبن 7 مان 32 مان 32 اسرائيل ۾ آباد ٿيا.

دالي صهيوني دعويٰ جي لازمي ضرورت کي سمجهي ورتو ۽ استعمال ڪري ٿو هن آيت کي Deuteronomy کان انهي نقطي کي بيان ڪرڻ لاءِ. بهرحال ، هو انهن نشانين کي استعمال ڪري ٿو جيڪي غير واضح طور تي عيسائي آهن: دعا ڪندڙ شخصيت پيشانيءَ ۾ صليبي شڪل ۾ ، صليبي شڪل وارو مرڪزي شخصيت (شايد هن جي زال جو ماڊل ٿيل) ، ۽ صليب مرڪزي شڪل کان مٿي. نوٽ ، پڻ ، اسپاٽ لائٽ اثر ان ۾ هڪ وحي واري ڪيفيت آهي. نوٽ ، پڻ ، مختلف ڪيڙن جو عام Dali نقشو ۽ ھڪڙو ننatو شڪل.

V. آزادي

تاريخ ۾ هڪ لمحو:

دائود بن گوريون پڙھي ٿو آزاديءَ جو اعلان

5 مئي ، 1948 ( پليٽ نمبر 7 )

وڏو ٿيل تصوير

Worldي عالمي جنگ کان پوءِ ، برطانيا آهستي آهستي پوئتي هٽي ويو پنهنجي نوآبادياتي ملڪيت ، بشمول هندستان ۽ فلسطين. ائين ڪرڻ ۾ ، اها فلسطين جي مستقبل جي ذميواري نئين createdاهيل گڏيل قومن جي حوالي ڪري ڏي. گهڻو بحث کان پوء، گڏيل قومن نومبر 29 تي ڏيئي هين ، 1947 ع، هڪ عرب ۽ هڪ يهودي رياست ۾ ئي فلسطين جي علائقي کان ورهاڱي تائين. صهيونسٽ خوش ٿيا انهن کي ڏنل جائز س recognitionاڻپ تي جڏهن ته عرب رياستن ۽ فلسطينين يهودي رياست creationاهڻ جي سخت مخالفت ڪئي. يشوف جي ا amongواڻن جي وچ ۾ ھڪڙو زوردار بحث شروع ٿي ويو: theا يھودين کي پنھنجي رياست جي وجود جو اعلان ڪرڻ گھرجي يا نه؟

هڪ طرف ، theرپاسي وارا عرب ملڪ مصر (س largest کان وڏو) ، اردن (بهترين هٿياربند) ، شام ، لبنان ۽ ايستائين جو عراق انهن جي ارادن جو اعلان ڪيو هو ته برطانيا جي و departureڻ تي فلسطين تي حملو ڪندا. يهودي تعداد ۾ تمام ٿورا هئا ۽ تمام غريب هٿياربند هئا انھن مان توقع نٿي ڪري سگھجي ته اھڙي وڏي حملي کي شڪست ڏين. ئي طرف ، هي هڪ تاريخي موقعو هو اتي ڪا يهودي رياست نه هئي پاڪ سرزمين ۾ 70 عيسوي کان و whenي جڏهن رومن يروشلم کي فتح ڪيو ۽ مندر کي تباهه ڪيو. و Furtherيڪ ، اھو صحيح ھو Worldي عالمي جنگ کان پوءِ ۽ اتي ر simplyو otherي ڪا پناھ ڪانه ھئي س allني زندگين لاءِ؛ آمريڪا سميت countriesين ملڪن ۾ ، اميگريشن تي سخت پابنديون هيون. آخرڪار ، يشوف جي ميمبرن يقين ڪيو ته سندن ماڻھن جو جوش ۽ حوصلو غالب ٿيندو انھن قوتن جي خلاف جيڪي عددي لحاظ کان اعليٰ آھن.

گروپ آزاديءَ جو اعلان ڪرڻ جي حق ۾ کٽي ويو. دائود بين گورين، جيڪو پوء يھودين جي ايجنسي (جي قبل از رياست عملي آهي ته Yishuv سنڀاليو) جي سر ۽ Hagana (يھودين جي خود جاين تي فوج) جي مٿي هو مئي 14 تي آزاديء جي پڌرنامي ڪڍي پڙهڻ، هين ، 1948. ان جي مواد ۾ يھودين جي تاريخ جو مختصر خلاصو ، اسرائيل جي زمين جي يھودين جي آبادڪاري ، ۽ 19 ھين ۽ 20 ھين ۾ اميگريشن ۽ آبادڪاريءَ ذريعي اتي يھودين جي موجودگيءَ کي نئين سر جوڙڻ. صدين. پrationرنامي ۾ پڻ مطالبو ڪيو ويو آهي ته نئين يهودي رياست ۽ ان جي پاڙيسرين جي وچ ۾ امن جو اعلان ڪيو و civilي ۽ اعلان ڪيو و civilي ته شهري آزاديون س Israelني اسرائيل جي آبادي لاءِ ، قطع نظر مذهبي يا نسلي شناخت جي. پ minutesرنامي جي اعلان جي منٽن اندر ، امريڪا جي حڪومت نئين رياست اسرائيل کي حقيقت جي س recognition اڻپ ڏني . البت ، يشوع تي مقامي فلسطيني حملا هڪ وڏي جنگ ۾ تبديل ٿي ويا جڏهن surroundingرپاسي جي عرب ملڪن حملو ڪيو. اسرائيل جي نئين رياست ل took ھڪ سال پنھنجي آزاديءَ جي جنگ کي روڪڻ لاءِ ، پنھنجي عرب پاڙيسرين سان ھٿيارن جي معاهدن تي دستخط ڪندي. نئين اسرائيلي حڪومت جي پھرين عملن مان ھڪڙو ھو اميگريشن قاعدن کي ختم ڪرڻ جيڪو برطانيا ڏھ سال ا applied لا appliedو ڪيو ھو. هجرت صيهونسٽ ترقي ۽ اسرائيل جي بهتري لاءِ هڪ اهم حيثيت رهي.

نئين يھودي رياست جي آزاديءَ جو اعلان ڪرڻ ھڪڙو تمام ، تمام گھڻو حرڪت وارو لمحو ھو. بهرحال ، جڏهن ماڻهن 29 ڊسمبر 1947 تي ورها forي جي ووٽ کانپوءِ س nightي رات ناچ ۽ گيت ،ايا ، اتي آزاديءَ جي اعلان کي پڙهڻ کان پوءِ ر sو ٿ refو عڪس نظر آيو ، fullاڪاڻ ته پوري پيماني تي جنگ شروع ٿي چڪي هئي.

ھن printاپي ۾ ، داليءَ بين گوريون کي بيان ڪيو آھي پڙھڻ آزاديءَ جو اعلان. نوٽ ڪريو ته هن کي هڪ ٽائي تي آهي اھو مشھور آھي ر beو اھو ئي وقت آھي جڏھن بين گوريون ا everا تائين ھڪڙو لباس پھري چڪو ھو.   نوٽ ، پڻ ، ته بين گوريون راند ڪري ٿو هڪ دالي مونچھون. ماڻھو بين گوريون جي سا rightي پاسي موشي ھيم شپيرا آھي ، پھريون وزير صحت ، اميگريشن ۽ اندروني معاملن جو. ماڻھو پنھنجي کا leftي پاسي آھي ربي يھودا ميمون ، مذھبي صهيونسٽ پارٽي جو سربراھ. (نوٽ، رواع، ته Dali متن ۾ تاريخ غلط آهي: اهو مئي 14 هجڻ گهرجي هين ، نه مئي 5 هين . عبراني تاريخ جي 5 آهي هين . Iyyar جي Dali، يا سندس ايڊيٽرن، ڦري ويو آهي ٿي سگھي ٿو نوٽ،. پڻ ، ته menه ماڻھو غلط ترتيب ۾ آھن؛ شاپرا کي کا leftي پاسي ۽ ميمون سا theي پاسي ھجڻ گھرجي.)

و historicيڪ لاءِ هن تاريخي لمحي تي ، ڏسو

http://www.historama.com/onlineresourC.Es/articles/israel/story_israel_first_independenC.E._day_14_may_1948.html

Hatikvah (اميد) ، اسرائيلي قومي ترانو ( پليٽ نمبر 16 )

وڏو ٿيل تصوير

ھي دستخط ٿيل ۽ printپيل printپيل معاملا ڪنھن centralئي مرڪزي صهيونسٽ علامت سان آھن: قومي ترانو. اهو حقدار آهي Hatikva جنهن جي معنيٰ آهي ”اميد“. Hatikva جا لفظ 1878 ۾ پولش صهيونسٽ نفتالي Herz Imber جي نظم طور لکيا ويا. ان جا لفظ پوءِ 1897 ۾ پھرين صھيوني ڪانگريس ۾ قومي گيت طور اختيار ڪيا ويا. گيت ۾ اھم جملو ، ”اسان جي زمين ۾ صيون ۽ يروشلم جي سرزمين ۾ nationه ھزار سالن جي آزاد قوم ھجڻ جي اميد ،“ ظاھر ٿي. صهيوني خواب. پرنٽ تي مشتمل آھي موسيقيءَ جو پھريون موسيقي ماپ. مڪمل متن ، جيئن ا sung sungايو و followsي ٿو ، ھي as ڏنل آھي:

جيستائين دل ۾ ، اندر ۾ ،

يهودي روح روئي ٿو

۽ او theر طرف ، ا forwardتي ،

هڪ نظر صيون ڏانهن ڏسي ٿي ،

اسان جي اميد ضايع نه ٿيندي –
twoن ھزارن سالن جي اميد ،
اسان جي ملڪ ۾ ھڪڙي آزاد قوم ٿيڻ لاءِ ،
صيون ۽ يروشلم جي زمين ۾.

نوٽ ڪريو مرڪزي ”ناچ“ واري شڪل ۽ miniيا ننatا فارم.

اورا ، هورا: نور ، خوشي( پليٽ نمبر 11 )

وڏو ٿيل تصوير

متن ۾ ھي contains ڏنل نوٽ شامل آھي قوسين ۾: ” مينورا ، ست شاخن واري شمع دان ، اسرائيل جي رياست جي سرڪاري علامت جو حصو آھي. ھورا روايتي اسرائيلي لوڪ ناچ آھي.”

عبراني لفظ اورا جي معنيٰ آهي ”روشني“ ۽ اهو پس منظر formsاهي ٿو جنهن جي خلاف ظاهر ٿئي ٿو مينورا ، اسرائيل جي رياست جي نشانين مان هڪ. ھڪڙو اھڙو ماڻھو اسرائيلي پارليامينٽ جي ميدان تي بيو آھي. otherيا استعمال مليا آھن سيل ۽ اسرائيلي اسٽامپ ۾. ھي منورہ ست شاخن وارو آھي ، جيئن پھريون ۽ Secondيو مندر ۾ وڏا مينورا ھئا . هن menorah Hanuka تي استعمال جي ابتڙ ڪندي، ته موڪل جي ڏينهن ۾ اٺ commemorate کي اٺ-جون شاخون، آهي.

هن horah ، اشارو ڪري، سنڌ جي قومي اسرائيلي folkdance آهي. جڏهن فلسطين جي ورهاي جو گڏيل قومن ۾ 29 نومبر 1947 ع تي ووٽ ڏنو ويو ته آبادگار سancedي رات نچندا ۽ sائيندا رهيا. هر سال ، اسرائيل جي آزاديءَ جي ڏينهن تي ، well ين قومي تہوارن تي ، هورا رقص ڪيا ويندا آهن.

هڪ نوجوان صهيونسٽ جي حيثيت ۾ ، مون کي چ rememberي طرح ياد آهي حورا سکڻ ۽ پوءِ ان کي اسرائيل ۾ ڊانس ڪرڻ جي قابل ٿي رهيو آهيان جڏهن مان پهريون thereيرو 1958 ۾ اتي پهتو هوس.

menorah تي ويڪ معلومات لاءِ ، ڏسو

http://en.wikipedia.org/wiki/Menorah .

حور بابت و information يڪ معلومات لاءِ ، ڏسو

http://en.wikipedia.org/wiki/Horah#Jewish.2FIsraeli_Horah .

فرشتن جي مڻ ( پليٽ نمبر 8 )

وڏو ٿيل تصوير

ھن printاپي کي ڪو گھڻو تاريخي پس منظر ڪونھي. ڪو به حقيقت ۾ نٿو thatائي سگھي ته هي هڪ حصو آهي ”عليہ“ سوٽ جو ، (پڻ ڏسو ”انهن کي را have ڪرڻ ڏيو“ ). نوٽ ڪريو ته گھٽ ۾ گھٽ angه ملائڪ آھن ، جن مان ھڪڙي عورت ل seemsي ٿي پر whomئي جن مان ل seemsي ٿو افريقي آمريڪي. جيڪڏهن ائين آهي ، reflectا اهو ظاهر ڪري ٿو دالي جي شعور آمريڪا ۾ شهري حقن جي تحريڪ بابت سالن دوران جڏهن هو ڪم ڪري رهيو هو هن مجموعي تي؟

يروشلم ٽڪرين جي جنگ ( پليٽ نمبر 19 )

وڏو ٿيل تصوير

جڏھن عرب فوجون مئي 1948 ع ۾ نئين اعلان ٿيل يھودي رياست تي حملو ڪيو ، انھن مان ھڪڙي سخت ويڙھيل ويڙھھ يروشلم جي ٽڪرين جي جنگ ھئي. يھودين کي جلدي پراڻي شھر مان ڪnيو ويو ۽ اھو اردن جي قبضي ۾ رھيو جيستائين 1967 ۾ ان جي آزادي نه ٿي. 1948 ۾ ، شھر جي الهندي حصي ۾ يھودين کي چ trainedي طرح تربيت يافته اردنين لشڪر گھرايو ويو ۽ بغير محاصري جي رکيو ويو. پاڻي ، کا foodو ۽ بارود جي مناسب فراهمي. دائود بن گوريون فيصلو ڪيو ته ، هڪ تاريخي نقطي نظر کان ، ڪو به يروشلم کي مڪمل طور تي تسليم نه ڪري سگهيو ۽ ان ڪري هن وڏي ڪوشش ڪئي ۽ زندگي گذاري يروشلم جو محاصرو ختم ڪرڻ لاءِ. ٽن ويڙهاڪن درياءَ مان هڪ لنگهه دريافت ڪيو يروشلم جي ٽڪرين ۾ ، جيڪو ”برما روڊ“ جي نالي سان مشهور آهي. لشڪر ان جي پ followedيان ، يروشلم ڏانھن دائي رھيا ھئا.

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي يروشلم جي ٽڪرن لاءِ ھن جنگ جي عمل ۽ قيمت capturedنھي تي قبضو ڪري ورتو آھي. نوٽ ڪريو هتي ، elseين هن asن وانگر ، برطانوي هيلمٽ ۽ پتلي ، سنگل شاٽ رائفلز. نوٽ ، پڻ ، رت جيڪو قبضو ڪري ٿو پرنٽ جو س goodو حصو. ائين ٿو لي ifڻ ڪو نوح جو kيڙو منظر جي وچ ۾ آهي. جيڪڏھن ائين آھي ، اھو ظاھر ٿيل يروشلم جي نمائندگي ڪندو.

و Castيڪ لاءِ Castel جي جنگ تي ، يروشلم ڏانھن اچڻ واري ھڪڙي اسٽريٽجڪ ٽڪريءَ جي چوٽي ، جيڪا شايد ھن منظر لاءِ الهام طور ڪم آئي ھجي ، ڏسو

http://www.parks.org.il/BuildaGate5/general2/data_card.php؟Cat=~25~~354934586 . دالي جي ڏاڪڻين ۾ دلچسپيءَ بابت ، ڏسو ”itو ته ھيءَ تنھنجي زندگي آھي.

فتح: شڪر ڪرڻ جو ھڪڙو گانو ( پليٽ نمبر 20 )

وڏو ٿيل تصوير

ھن دستخط ٿيل ۽ تاريخ جي printپائيءَ ۾ ، دالي فتح جي twoن پاسن تي قبضو ڪري ورتو آھي ، جنھن جو اعلان 1949 ۾ ڪيو ويو ھو. مٿي امن جو. ئي طرف ، هڪ شخص ڏسي ٿو اونداهيءَ ۾ انگ اکر ۽ رت جا spاڙها نشان. جيئن otherين پرنٽن لاءِ نوٽ ڪيو ويو ، فتح ان جي قيمت ھئي.

قيمت – سوre ( پليٽ نمبر 9 )

وڏو ٿيل تصوير

اسرائيلي جنگ آزاديءَ لاءِ ، 1948-1949 ، ان لحاظ کان ڪامياب ٿي ويو ته اسرائيل جي عرب پاڙيسرين پاران ڪيل حملي کي رد ڪيو ويو ۽ ھيءَ رياست ، حقيقت ۾ ، مضبوط ٿي وئي. اها جنگ اصل ۾ ڪڏهن به ختم نه ٿي آهي امن جا معاهدا ر existو موجود آهن مصر ۽ اردن سان.

جنگ ، بهرحال ، جانورن جي نقصان ۾ هڪ خوفناڪ قيمت مقرر ڪئي ، خاص طور تي becauseو ته نئين رياست جي يهودي آبادي تمام نن smallي هئي. اميگريشن جون بعد واريون لهرون ا yetا تائين نه ٿيون هيون. ڪن لاءِ ، نقصان خوفناڪ هو. Rivka Guber ، هڪ علمبردار ، آيو اسرائيل زمين تعمير ڪرڻ لاءِ. هن جو پٽ ، افريم ، brokeه مهينا ا killed مارجي ويو جنگ شروع ٿيڻ کان ا her ۽ هن جو sonيو پٽ زوي ، 16 سالن جي عمر ۾ حملو ڪندڙ مصري فوج خلاف جنگ ۾ مارجي ويو. جيئن هن چيو ته ، ”مون پنهنجي پٽن کي س Jewsو يهودي هجڻ سيکاريو آهي … ان لاءِ وڙهڻ لاءِ جيڪو صحيح آهي آخري سانس تائين ، manو ته انسان جو فرض آهي ته ان لاءِ وڙهندو جيڪو هن کي زندگيءَ ۾ پيارو آهي. 

ريوڪا گوبر ”دي ماءُ آف دي سنز“ جي نالي سان مشهور ٿي وئي ، زبور 113: 9 جو ھڪڙو اشارو ، ”اھو [خدا] بانجھ عورت کي گھر ۾ رھڻ لاءِ ؛اھي ٿو the پٽن جي ماءُ خوش ٿي ٿي ha ھليلوجا. هوءَ هڪ معزز مهمان هئي اسرائيل ۽ مصر جي وچ ۾ ڪيمپ ڊيوڊ امن معاهدن جي دستخط تي ، جتي مينچيم بيگن هن جو ذڪر ڪيو پنهنجي تقرير ۾ ان اهم تقريب ۾.

دالي ”ماءُ جي اولاد“ جي سوave کي بيان ڪرڻ جو انتخاب ڪيو. ماتم آزادي ، آزادي ۽ قومي birيهر جنم جي قيمت آهي.

Rivka Guber تي و Forيڪ لاءِ ، ڏسو http://en.wikipedia.org/wiki/Rivka_Guber .

VI. آخري تصوير

ابدي عهد نامو: طواف ( پليٽ نمبر 25 )

وڏو ٿيل تصوير

عهد يهودي خود فهميءَ ۾ هڪ بنيادي تصور آهي. انھن لاءِ جيڪي مذھبي آھن لفظ جي ڪنھن به لحاظ کان ، عھد خدا جي طرفان ڪيل واعدي کي ظاھر ڪري ٿو يھودي ماڻھن کي. اھو آھي رشتي جو واعدو: خدا ھميشه اسان جو خدا رھندو ، ۽ اسان ھميشه خدا جا ماڻھو ھونداسين.

عهد نامي ۾ relatedه لا ideasاپيل خيال شامل آهن: (1) ته خدا اسان کي هڪ رستو ڏنو آهي ، تورات ، ۽ اسان پابند آهيون هن رشتي سان وفادار رهڻ لاءِ. ۽ (2) ته خدا ڏنو آھي اسان کي ھڪڙي ج Placeھ ، پاڪ زمين ۽ خاص طور تي ، يروشلم جو شھر ۽ مندر جو جبل ، اسان جي وچ ۾ خدا جي موجودگيءَ جي نشاني جي طور تي.

ڪابه شيءِ هن معاهدي کي منسوخ يا ختم ڪري نٿي سگهي. جيڪڏھن اسان ان سان وفادار نه آھيون ، اسان کي سزا ڏني ويندي ، جيتوڻيڪ زمين ۽ شھر تي حاڪميت جي نقصان جي ڪري؛ جيتوڻيڪ جان جي خوفناڪ نقصان سان. بهرحال ، ڪوئي به فرق نٿو پوي ته ، خدا خدا رهي ٿو ، اسان خدا جا ماڻهو رهون ٿا ، ۽ God’sج ، زمين ، ۽ God’sين لاءِ نعمت هجڻ جا خدا جا واعدا (پيدائش 12 ۽ whereئي هن)) باقي آهن ، هميشه. عهد ابدي آهي.

عهد جون نشانيون آهن: اسان جي لاءِ خدا جي نيڪي ، خدا جي اسان جي سرڪشي ، ۽ ڪجهه حڪم جيڪي بائبل ۾ ئي نامزد ڪيا ويا آهن ، خاص طور تي شباب ۽ طواف. ھي two ه غلط فھم آھن اھي عمل جيڪي شاھدي ڏين ٿا خدا ۽ يھودين جي وچ ۾ عھد اسان جي روزاني زندگيءَ ۾. اھي آھن concretizations ، وقت ۽ جسم ۾ ، معاهدي جا.

هڪ يهودي boyوڪرو جو سندس زندگيءَ جي اthين ڏينهن تي طواف ، تنهن ڪري ، هڪ بنيادي عمل آهي. اهو ترجيح و takesي ٿو يوم ڪپور ۽ شببت کان به. اسان انھن عورتن جا ڪيس قلمبند ڪيا آھن جن ڪنسنٽريشن ڪئمپن ۾ boysارن کي جنم ڏنو ۽ جن کي خبر ھئي ته boysوڪرن کي فورا killed قتل ڪيو ويندو ، اصرار ڪيو ته executionارن کي سندن اعدام کان ا circum ختنہ ڪرايو وي.

ايستائين جو سيڪيولر يهودي ، ايستائين جو ملحد يهودي ، انهن جي پٽن جو ختنو ڪرايو ويو آهي. اھي theڏي سگھن ٿا نعمتن ۽ ritualsين رسمن کي ، پر تقريب تقريبن آفاقي آھي يھودي دنيا ۾.

دالي چونڊيو ته انھيءَ شڪل کي پنھنجي سوٽ ”عليا ، دي ريبرٿ آف اسرائيل“ ۾ شامل ڪيو شايد انھيءَ ڪري جو ھن سمجھيو ھو ته ھي صھيونسٽ ۽ يھودين جي thيهر جنم جو بنيادي خواب ھو. منظر ۾ شامل آھي babyار ، ڊاڪٽر ، سامعين جن ۾ عورتون شامل آھن ، ۽ شايد سا aي پاسي ھڪڙو ربي. خاص طور تي ، پيش منظر ۾ انگ اکر ھڪڙي مذھبي شخصيت ناھي؛ اھو آھي سپاھيءَ جو نشان ان جي ٽوپيءَ تي ۽ ھوائي فوج جا ونگ سندس سيني تي – پراڻيءَ جي حقيقي نشاني ، بيشڪ دائمي ، نئين ۽ نئين سر جي موجودگيءَ ۾.